日前，在上海圖書館東館的閱讀推廣區(qū)，數(shù)百位讀者參加了一場題為“文學(xué)的眾聲與獨白”的作品分享會。蘇州大學(xué)講席教授王堯、《收獲》主編程永新、華東師范大學(xué)教授朱國華、《上海文學(xué)》副主編來穎燕，圍繞王堯的新著《“新時期文學(xué)”口述史》《忽然便有江湖思》展開討論，他們一起與讀者暢談兩書的創(chuàng)作心路，及其對當代文學(xué)史與文學(xué)評批的影響與意義。

分享會上半場主要圍繞《“新時期文學(xué)”口述史》展開討論。王堯分享了這部歷時二十余年方才與讀者見面的新書緣起及漫長的采訪、記錄整理、等待的過程。他坦言：“我想想后怕，如果換到今天，即使我有這樣的愿望和計劃，也幾乎沒有精力和條件去實施了。”“口述史”的想法緣起于2001年，他去臺灣淡江大學(xué)訪學(xué)時；2003年，他在出版了“新人文對話錄叢書”后，對口頭文獻、用聲音記錄歷史的方式有了別樣的熱情與思考，開啟了《“新時期文學(xué)”口述史》的工作。正是這份熱情支持著他背著沉沉的雙肩包跑了國內(nèi)國外數(shù)十個城市、采訪了數(shù)百位作家、批評家、出版家、編輯、文學(xué)活動家、文藝工作的組織者與領(lǐng)導(dǎo)者等諸多講述人。沒想到，這項工作做了二十年。王堯笑稱當年自己是“白面書生”，奔波于飛機、火車、汽車等各種能搭乘的交通工具上，背著沉沉的大包、卡式錄音機走南跑北、風(fēng)吹日曬，終于曬成了今天的黝黑模樣。

當然在奔波于東南西北采訪的同時，王堯還有意識地翻閱了上世紀八九十年代重要的文學(xué)期刊與史料，尤其留心重要作品的責(zé)任編輯、批評學(xué)者等，以求多面相地還原文學(xué)歷史現(xiàn)場，也考驗了他對文學(xué)史多聲部呈現(xiàn)的判斷力，使他得以不斷補充訪談“地圖”，經(jīng)歷了一次漫長的文學(xué)之旅。而在此期間，一些訪談?wù)哧懤m(xù)離世，使這部“口述史”具有了不可復(fù)制的文獻價值。

程永新認為，口述史是有歷史傳統(tǒng)的，從亞里士多德到孔子，這些中外圣哲都是述而不著者。王堯的這部“口述史”，工作量是巨大的，但記錄是實實在在的。王堯在這里扮演了一個“牧師”的角色，他通過與作家、批評家、編輯家等方面面的人的訪談，呈現(xiàn)了當代文學(xué)一段時期內(nèi)歷史多面相。因人的視角不同，對生活的體驗不同，造成了對一些問題的認知是不一樣的。這樣不同身份的親歷者對同一事情的敘述，互相補充，使得這部“口述史”的呈現(xiàn)很有價值。

朱國華表示，本雅明曾經(jīng)有一個夢想,就是寫一本全部由引文寫成的書,而書寫行為本身在文本中全部消失。本雅明沒有做到，王堯做到了。此部“口述史”的寫法，可說是當代中國文學(xué)史寫作的一個創(chuàng)造。“我認為王堯采用了人類學(xué)的方法，把它運用到文學(xué)史的寫作里，這是需要一種學(xué)術(shù)上的想象力的。”在朱國華看來，王堯在書中實際上扮演了“上帝”的角色，書中有作家、出版家、編輯、文化從業(yè)者等，雖然看不到作者自己的一句話，但作者無處不在，他把一個個連續(xù)的解讀組織到一起，形成文化關(guān)聯(lián)，“還有一點很重要，這本書并非全景式地描述某個文學(xué)現(xiàn)象，而只是盡可能與幾位不同身份親歷者訪談，讓現(xiàn)場在線，讓細節(jié)在線，所以讀起來輕松，畫面感強，而這些細節(jié)可以令讀者把握到更多更豐富的東西，這是一般文學(xué)史寫作難以做到的。”

以來穎燕的理解，王堯在書中為我們演繹了文學(xué)批評可能擁有的一種屬于自己講故事的方式，以及文學(xué)批評可能擁有的一個隱匿的、強有力的生長空間和動力，“毫無疑問，口述史與訪談錄是不一樣的。這部‘口述史’是一部呈現(xiàn)當代文學(xué)史的獨特形式。讀完此書，它讓我們對口述史題材本身有了更全新的認識，以及認識到為什么此部‘口述史’重新建構(gòu)了中國當代的文學(xué)史。”

分享會下半場以《忽然便有江湖思》為主題展開。書名取之劉禹錫的一句古詩，實際卻是一部文學(xué)隨筆式的評論集。誠如來穎燕所說，這本集子有意思的地方就在于它構(gòu)成了與這部“口述史”相互激發(fā)和呼應(yīng)的格局。“如果說《“新時期文學(xué)”口述史》中，作者以躬身入局、親歷現(xiàn)場的潛入的呈現(xiàn)方式；那么《忽然便有江湖思》則是作者退后一步，對文學(xué)史現(xiàn)象做出一種超越性的概括提煉。”

王堯表示，集子收入他參加各種學(xué)術(shù)會議或編寫學(xué)術(shù)論文時寫的文章，時隔多年后，他發(fā)現(xiàn)這些文章還是有著學(xué)理性的思考的，也很耐讀，就輯成了這樣一本隨筆式評論集。“長期以來，我一直有一個想法，就是學(xué)術(shù)文章可以文學(xué)化，因為中國古代文章包括學(xué)術(shù)、小說、散文、詩歌等。我覺得一個批評家的文體依賴于自己個人的修辭方式，批評文體本身也要具有一些文學(xué)性，也許這并不重要，關(guān)鍵是當時所提出與思考的問題在今天是否還能形成話題，還有沒有學(xué)術(shù)價值？這是我出版此書的一個原因，書中每一篇文章的題目也基本呈現(xiàn)一個想法。”

程永新感嘆，這是一本“花心人”寫出來的書，因為這本書的作者有一顆不安穩(wěn)的靈魂，“你看他分析作家的文本，并非理論化的，更多是跟作家的直覺或者說藝術(shù)直覺相聯(lián)系。我們平時理論分析看多了，這樣的分析方式還真不多見。所以，我看這本書與‘口述史’互為呼應(yīng)，都寫出了王堯?qū)懽鳟斨械暮芏嗨伎迹@些思考你也不能說他很周全，也不能說他很完美，但這至少是帶著他個人的體驗、個人的藝術(shù)感覺。”

朱國華認為，從這兩本書可以看出，王堯不僅僅是當代文學(xué)的一個觀察者、參與者，還是一個實踐者，“這本評論集，也讓我感受到王堯?qū)ξ膶W(xué)現(xiàn)狀充滿憂思與焦慮。如何在當今這個文學(xué)版圖越來越萎縮的狀態(tài)下，來解決這個現(xiàn)象，發(fā)動一場‘文學(xué)革命’？書中王堯提出的很多問題已不僅僅是文學(xué)范疇，其實跟這個時代與社會的很多問題有著千絲萬縷的勾連。”

在來穎燕看來，《忽然便有江湖思》一書，不僅僅輸出一種學(xué)術(shù)上的辯證性，書中對一些文學(xué)作品和現(xiàn)象的闡發(fā)，有著更多的問題的意識，“王堯?qū)φ麄€文學(xué)現(xiàn)狀，特別是小說家的困境也好，批評家的困境也好，他的內(nèi)心有著一種焦灼、焦慮、憂思，以及他個人獨有的情懷。”