做學(xué)術(shù)研究和文學(xué)批評(píng)十余年，有一個(gè)問(wèn)題始終縈繞于懷，那就是如何做出屬于我們這一代人的學(xué)問(wèn)。“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。”學(xué)術(shù)研究雖不必強(qiáng)與人異，也不能盡與人同。豐厚的文化傳統(tǒng)珠玉在前，作為“歷史的中間物”，我們需要“順著講”“移開(kāi)講”，甚至“逆著講”。無(wú)論選擇何種方式，都需要因應(yīng)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)之變，做儒家所說(shuō)的因革損益的工夫，在對(duì)前人的既成之論深切領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造與新時(shí)代新觀念新經(jīng)驗(yàn)相應(yīng)的新路徑和新方法。因此，充分感應(yīng)廣闊、豐富、復(fù)雜的時(shí)代和現(xiàn)實(shí)議題，在突破文化的“古今中西之爭(zhēng)”的觀念窠臼的基礎(chǔ)上形成融通古今、通貫中西的文化視野，始終置身生活和文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，于主體和生活世界的交互成就中生成、闡發(fā)和回應(yīng)具體問(wèn)題，是文學(xué)批評(píng)發(fā)揮其文化創(chuàng)造價(jià)值的必要條件。

學(xué)術(shù)生命根基于時(shí)代感應(yīng)，文學(xué)批評(píng)亦是。能否從時(shí)代精神總體性意義上深度理解、把握和回應(yīng)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是批評(píng)的理論創(chuàng)造能否及物，并落實(shí)、證驗(yàn)于生活實(shí)踐的重要標(biāo)志。批評(píng)論題、話語(yǔ)的生成也并非單純的、不及物的、自足的理論自我推演，而是有著朝向廣闊的生活世界的實(shí)踐價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意涵。正在行進(jìn)中的現(xiàn)實(shí)生活波瀾壯闊、維度多端、意蘊(yùn)豐富、氣象萬(wàn)千，書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)作品所能打開(kāi)的境界也不止一維。如不能突破固有觀念，則古典思想、文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換難以落到實(shí)處。這也從另一側(cè)面說(shuō)明文學(xué)問(wèn)題并不能在文學(xué)的范圍內(nèi)得到解決，而是需要在文化、思想、歷史和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中整體理解和處理。

突破文化的“古今中西之爭(zhēng)”的觀念窠臼，是促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，強(qiáng)化中華文化主體性的先決條件。落實(shí)于文學(xué)批評(píng)上，既需要克服“以西律中”的思維慣性，確立以中國(guó)思想、中國(guó)智慧和中國(guó)思維為核心，融通古今中西的文化和理論視野，也需要以此為基礎(chǔ)，建構(gòu)文論的中國(guó)話語(yǔ)。中國(guó)話語(yǔ)的建構(gòu)，不僅需要重啟古典文論若干重要概念、范疇、術(shù)語(yǔ)的解釋效力，還需要打破現(xiàn)代以降所形成的所謂的“純文學(xué)”的觀念迷思，重新將文學(xué)理論放置入時(shí)代復(fù)雜的文化和生活語(yǔ)境中做意義和價(jià)值的考量。亦即將文學(xué)文本視為歷史、文化、現(xiàn)實(shí)生活、創(chuàng)作者個(gè)人的生命際遇等等交互成就的復(fù)雜成果，并在多元也多樣的視野中做價(jià)值的闡發(fā)。如此，更貼近中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的根本發(fā)意和基本面相。也就是說(shuō)，突破簡(jiǎn)單受容西方理論的“外造建構(gòu)”，轉(zhuǎn)向以中華文化主體性為基礎(chǔ)，感知、理解、融會(huì)多種理論成果的“內(nèi)造建構(gòu)”，從而完成古典文脈的接續(xù)與再造。

古典文脈的再造，文化主體意識(shí)不可或缺。主體身在具體的生活實(shí)踐中，可以多元感通，下學(xué)而上達(dá)，此為中國(guó)古典思想工夫理論的要義所在，亦是創(chuàng)化傳統(tǒng)、開(kāi)出新意的前提。不在主體修養(yǎng)上做工夫，亦是現(xiàn)代思想鄙陋之處。深度感應(yīng)時(shí)代議題，是從廣大處而言。從精微處論，則評(píng)論主體既需要在生活的現(xiàn)場(chǎng)，也需要在文學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)；既需要密切關(guān)注、參與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)程，也需要密切關(guān)注、參與文學(xué)進(jìn)程。由雙向的感應(yīng)生發(fā)文學(xué)和理論議題，同時(shí)扎根于傳統(tǒng)、歷史和現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造性地回應(yīng)諸種議題。主體一旦突破現(xiàn)代以降關(guān)于物我關(guān)系的認(rèn)知圖式，向古典思想、文化以及生活世界無(wú)限敞開(kāi)，則上下四方、往古來(lái)今，自然萬(wàn)象、天地消息均可融匯胸中，打開(kāi)不拘古今、消泯物我、萬(wàn)象共在的宏闊世界。當(dāng)此之際，天地物我均呈現(xiàn)障蔽盡去的活潑靈機(jī)，世界面目為之一新。如此境界曾現(xiàn)于《莊子》，再現(xiàn)于《史記》，又現(xiàn)于《紅樓夢(mèng)》，也必將顯發(fā)于能夠感應(yīng)現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)化傳統(tǒng)、融通諸種消息，進(jìn)而完成新時(shí)代新的文化創(chuàng)造的全新作品之中。

文化、思想、文學(xué)傳統(tǒng)以及生活世界，均變動(dòng)不居，始終處于朝向未來(lái)的未定的開(kāi)放性的生生不息的狀態(tài)。大時(shí)代的宏闊氣象，正是文化主體扎根現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)化傳統(tǒng)并面向未來(lái)的視野、格局的自然呈現(xiàn)。如古人論《史記》的文化創(chuàng)造意義時(shí)所言，《史記》是對(duì)其之前整體文化經(jīng)驗(yàn)的“總括”，同時(shí)又是對(duì)此后文化觀念的“開(kāi)啟”，乃是深具承上啟下意義的獨(dú)異創(chuàng)造。時(shí)值中華民族偉大復(fù)興的重要時(shí)刻，在返本開(kāi)新的基礎(chǔ)上以文學(xué)批評(píng)的方式深度參與并促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)的文化創(chuàng)造，是為中國(guó)式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)文學(xué)力量的重要方式，其意義也將隨著時(shí)間的推移而愈發(fā)凸顯。