一

我知道，我要探訪的那個(gè)叫侯顯的人早已不在臨潭；就連他晚年居住過(guò)的葉爾哇寺也不在臨潭，但我務(wù)必去臨潭，因?yàn)榕R潭的名字后邊隱藏著一個(gè)不可回避的地址，只有臨潭才能打開(kāi)那個(gè)時(shí)間的缺口，讓我順利進(jìn)入古洮州，進(jìn)入那片規(guī)模宏大而又金碧輝煌的建筑和一段同樣金碧輝煌的往事。

歲月如無(wú)形之水，已經(jīng)將很多生動(dòng)、鮮活的事物沖刷成歷史或遺跡，但冶力關(guān)這個(gè)名字并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)光的流逝而消失。這個(gè)公元二世紀(jì)就已經(jīng)存在的隴西重要關(guān)隘，在1500多年的歲月中，見(jiàn)證了這里發(fā)生的一切變遷。

曾經(jīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、衰敗與繁榮、喧鬧與沉寂、苦難與幸福，已經(jīng)被原上的青草、天上的流云、吹來(lái)吹去的風(fēng)和只朝一個(gè)方向流動(dòng)的時(shí)間，沖刷、涂抹、掩埋了不知幾個(gè)輪回。至元朝的最后一個(gè)年號(hào)至正二十五年（公元1365年），這個(gè)地域已歷經(jīng)漢、唐、宋、元幾個(gè)朝代，領(lǐng)主也在鮮卑、羌、藏、回、漢幾個(gè)民族間頻繁地?fù)Q來(lái)?yè)Q去。漢代有中原向這里批量移民；唐代有邊將李晟、李想要在這里“雄于西土”；宋代在此地設(shè)立“茶馬互市”；元明以降又有大量江淮人士來(lái)此屯墾、定居……所以，這里自古是隴右漢、藏、回、土聚合、農(nóng)牧過(guò)渡，東進(jìn)西出、南聯(lián)北往的門(mén)戶(hù)，被史家稱(chēng)為“西控番戎，東蔽湟隴，漢唐以來(lái)備邊要地”。最后，終于又轉(zhuǎn)到了藏人（古稱(chēng)西番）手中，但那時(shí)的地名并不叫臨潭而叫洮州。顯然，憑借眼前的臨潭想象當(dāng)時(shí)的古洮州，還是一件難度很大的事情，即便付出超常的想象力，也難以描繪當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)和心境。畢竟，臨潭與洮州只是空間上一個(gè)相同的地址，在時(shí)間上還有著接近千年的距離。

就在離冶力關(guān)大約50公里開(kāi)外一個(gè)叫流順的地方，我要尋找的侯顯在一個(gè)信仰藏傳佛教的家庭誕生了。如果說(shuō)，洮州是青藏和黃土高原縫隙上結(jié)出的一個(gè)最奇特的瓜，那么，侯顯這個(gè)人一誕生就注定了他是這個(gè)瓜里最奇特、生命力最強(qiáng)的一顆種子。似乎，他的血脈和精神并非來(lái)自于生身父母，而是來(lái)自于高原，來(lái)自于高原幾千年凝聚的精氣，來(lái)自這精氣涵養(yǎng)而成的文化基因和地域格局。

侯顯很小就被送到寺廟當(dāng)了小喇嘛，在村莊旁邊西山坡上的佛寺中接受啟蒙教育，學(xué)習(xí)藏文和藏傳佛教常識(shí)。由于他天資聰慧，少年時(shí)期就精通藏漢兩種語(yǔ)言。這就為他后來(lái)成就歷史上的偉業(yè)打下了良好的基礎(chǔ)。那么后來(lái)，在他年輕的生命里到底發(fā)生了什么，出現(xiàn)過(guò)哪些事件和細(xì)節(jié)，因?yàn)闅q月的層層遮蔽和時(shí)代的重重消解，早已經(jīng)難以復(fù)原了。我事先翻了很多史料，也沒(méi)有找到確切的描述，但我卻知道他一生中那個(gè)重大的變故或轉(zhuǎn)折。

他是土生土長(zhǎng)的西番人，這是他人生之幸也是人生的不幸。幸，是因?yàn)檫@樣一個(gè)特殊地域造就了他先天的強(qiáng)悍和旺盛的生命力，如不死的駱駝草，堅(jiān)忍、頑強(qiáng)、能夠勇敢地正視自己的生存環(huán)境和命運(yùn)。不幸，是因?yàn)樗硐荼灰暈榛庵氐母F鄉(xiāng)僻壤，遠(yuǎn)離喧囂人群和繁華的政治、文化中心，即便是一朵艷壓群芳的奇花異草，也要在四季輪回中自生自滅，無(wú)人欣賞，無(wú)人喝彩；即便是一匹日行萬(wàn)里的寶馬良駒也會(huì)在寂寞困頓中悄然老去，無(wú)人賞識(shí)，無(wú)人眷顧。即便有再大的本事也沒(méi)有表演的舞臺(tái)，只能在遙遠(yuǎn)的邊地悄無(wú)聲息地終老。

據(jù)《明史》記載：“西番，即西羌，族種最多，自陜西歷四川、云南西徼外皆是。其散處河、湟、洮、岷間者，為中國(guó)患尤劇。”鑒于地方勢(shì)力的蠢蠢欲動(dòng)，洪武二年（公元1369年）五月，明朝北征大軍的前鋒部隊(duì)到達(dá)臨洮，對(duì)駐守洮州的地方勢(shì)力進(jìn)行威懾。好在大部分地方勢(shì)力或紛紛逃散或主動(dòng)歸降，基本沒(méi)用動(dòng)多大的干戈，就和平解決了民族分裂問(wèn)題。其實(shí)，統(tǒng)治者要的就是老百姓安安穩(wěn)穩(wěn)過(guò)日子，別動(dòng)不動(dòng)就自立門(mén)戶(hù)，動(dòng)刀動(dòng)槍?zhuān){不納稅都是小事，關(guān)鍵時(shí)候倒貼你一些資財(cái)也都沒(méi)啥，只要你不去試圖分裂國(guó)家，顛覆政權(quán)。大國(guó)之君應(yīng)該是最知道“以百姓之心為心”的道理，那么，百姓心里想的是什么，最需要的是什么呢？無(wú)非就是“甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居”舒舒服服過(guò)上好日子。所以在明朝軍隊(duì)占領(lǐng)臨洮以后，朱元璋便向西番地區(qū)連續(xù)派出使者進(jìn)行招諭，推行了“因俗以治”“多封眾建”的安撫政策。于是，洮州一帶的西番首領(lǐng)紛紛來(lái)降。戰(zhàn)亂將至，卻能夠轉(zhuǎn)危為安，逢兇化吉，對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)這是好事，是福音。

可是，偏偏又有人野心膨脹，為爭(zhēng)取更大的個(gè)人利益，挑動(dòng)、裹挾部分亂了心性的兵丁、民眾撞入戰(zhàn)爭(zhēng)絞肉機(jī)。史記，洪武六年（公元1374年）七月，“洮州三副使阿都兒等以出獵聚眾，約故元岐王朵兒只班寇邊。” 洪武十二年（公元1379年）正月，洮州十八族頭目發(fā)動(dòng)了叛亂，“據(jù)納鄰七站之地”與明廷抗衡……屢屢滋事，越鬧越兇，這回大明王朝真的動(dòng)了怒氣和殺機(jī)，朱元璋立派征西將軍沐英、都督府僉事奉國(guó)將軍金朝興率京、秦、豫、魯各路兵馬進(jìn)剿洮州。這相當(dāng)于又一場(chǎng)大地震，兩塊大陸迎面相撞，其聲隆隆，其勢(shì)洶洶，土石翻飛，草木摧折……牽頭的肇事惹禍，無(wú)辜的老百姓代為買(mǎi)單、遭殃，無(wú)可避免的又是一場(chǎng)生靈涂炭。是年，侯顯的年齡剛滿(mǎn)14歲，還是一個(gè)小童。

二

公元1431年，侯顯終于完成了他一生的使命，告老還鄉(xiāng)回到自己的出生地頤養(yǎng)天年或作為一面精神旗幟感召、度化一方氣象。臨潭就是侯顯的人生起點(diǎn)，也是他的人生終點(diǎn)。

關(guān)于侯顯及其家人在1379年那場(chǎng)戰(zhàn)亂中的遭遇，史料上并無(wú)記載。至于他后來(lái)又如何成為大明宮中的一名宦官，由于缺乏可信的資料，目前也無(wú)法確切考證。

《臨潭縣志》記載：侯顯“少年時(shí)未告家人，擅自離鄉(xiāng)，爬山涉水，沿途乞討，進(jìn)京入宮充小太監(jiān)”。據(jù)說(shuō)，這個(gè)聰明伶俐的小童一進(jìn)宮就受到了明太祖朱元璋的喜愛(ài)和賞識(shí)，眉眼與語(yǔ)言間的表達(dá)已不可猜測(cè)，但在事務(wù)的安排上確實(shí)是讓同等條件的宦官們艷羨不已。也許這就是命運(yùn)的安排吧，人的禍福吉兇常常緣起在一念之間。一起步，侯顯就被安排到了當(dāng)時(shí)最有權(quán)勢(shì)的司禮監(jiān)當(dāng)差，主要負(fù)責(zé)處理藏區(qū)事務(wù)。司禮監(jiān)是什么地方？那是明代宦官二十四衙門(mén)中的首席衙門(mén)，也是整個(gè)宦官系統(tǒng)中權(quán)勢(shì)地位最高的機(jī)構(gòu)。不僅總管內(nèi)廷宦官事務(wù)，而且職涉外廷朝政，即所謂“無(wú)宰相之名、有宰相之實(shí)”。當(dāng)時(shí)的司禮監(jiān)的職權(quán)主要有三項(xiàng)：一是批答奏章，傳宣諭旨；二是總管有關(guān)宦官事務(wù)，統(tǒng)領(lǐng)其他宦官機(jī)構(gòu)；三是兼領(lǐng)其他重要官職。

權(quán)力一向是巫師手里的桃木劍，心正者仗其降妖除魔，安定四方；邪惡者借以搬神弄鬼，啖肉吸血。從公元1379年14歲入宮，到公元1431年66歲告老還鄉(xiāng)，侯顯在宮廷里一共度過(guò)52年的時(shí)光，期間依憑著自己的智慧、能量和權(quán)力，為國(guó)為民做下了一系列福被千秋的大事。所以《明史》本傳才有“顯有才辨，強(qiáng)力敢任，五使絕域，勞績(jī)與鄭和亞”的定論。這里的“五使絕域”大約是指他兩次獨(dú)自帥領(lǐng)遠(yuǎn)洋艦隊(duì)出訪東南亞各國(guó)，三次入藏平息矛盾和事端，進(jìn)一步鞏固了民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)了大明王朝中央和地方的聯(lián)系。在我看來(lái)，也許后者更具有重大和深遠(yuǎn)的意義。

侯顯曾在近二十五年的時(shí)間里，四次率領(lǐng)艦隊(duì)遠(yuǎn)航西洋，（其中兩次是作為鄭和的副手，兩次是獨(dú)自為帥）克服了無(wú)數(shù)難以想象的艱難險(xiǎn)阻，先后訪問(wèn)了東南亞十五個(gè)國(guó)家。向周邊國(guó)家充分顯示了明王朝雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事力量，以友好、和平的方式，消除了周邊國(guó)家之間的隔閡，化解了矛盾，平息了沖突，增進(jìn)了我國(guó)人民和東南亞各國(guó)人民之間的友好往來(lái)，擴(kuò)大了我國(guó)的政治影響和國(guó)際地位。這些當(dāng)然都很有意義，但畢竟國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，具有先天易變的性質(zhì)，并無(wú)永恒，一旦國(guó)際形勢(shì)和利益格局發(fā)生變化，原有的關(guān)系必然隨之發(fā)生改變。只有一國(guó)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與和諧才是人民永恒的福祉。

侯顯入宮之時(shí)，正當(dāng)明朝建立伊始，西部邊疆尚不穩(wěn)定。藏族各教派之間、各少數(shù)民族之間、各種地方勢(shì)力之間以及地方與中央之間都潛藏著矛盾與沖突，存在著各種關(guān)系的不確定性。搞不好就會(huì)兵燹四起、四分五裂。果如此，影響了國(guó)家形象和經(jīng)濟(jì)發(fā)展事小，最后落個(gè)民不聊生、永無(wú)寧日才是一個(gè)朝代的恥辱，萬(wàn)事萬(wàn)物唯此為大。現(xiàn)在看，這樣的背景當(dāng)是時(shí)代對(duì)侯顯的青睞和呼喚，也是侯顯個(gè)人命運(yùn)與歷史進(jìn)程的契合。擁有著既熟悉朝廷脈搏又熟悉藏區(qū)情況，既有人生理想又有先天素質(zhì)的優(yōu)勢(shì)，侯顯就從這個(gè)特殊的歷史背景下起步，穩(wěn)健地展開(kāi)了他注定非凡的使臣之旅。自接手協(xié)調(diào)處理西藏事務(wù)之后，他曾三次進(jìn)入西藏，遍歷整個(gè)藏區(qū)，通告明朝的對(duì)藏政策，溝通、加強(qiáng)藏區(qū)與明朝中央政府之間的聯(lián)系。不僅迎請(qǐng)“大寶法王”和“大慈法王”等藏傳佛教各教派的宗教領(lǐng)袖進(jìn)京，建立了親密的高層關(guān)系；還通過(guò)促進(jìn)漢藏兩地的物產(chǎn)交流，促進(jìn)了藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；又通過(guò)刻刊永樂(lè)版《甘珠爾》，將內(nèi)地的先進(jìn)雕版印刷技術(shù)傳到了藏區(qū)，為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成和漢藏之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

縱觀侯顯的人生歷程，在52年風(fēng)云變幻的歲月里，無(wú)論對(duì)內(nèi)還是對(duì)外，他始終如一做的就是一件事，那就是擔(dān)當(dāng)了一個(gè)為安定團(tuán)結(jié)與世界和平而奔波的使者。表面上看，他是用畢生精力維護(hù)了明朝的中央集權(quán)和地方的經(jīng)濟(jì)繁榮與和諧穩(wěn)定，為四方百姓安居樂(lè)業(yè)創(chuàng)造了良好的生存和生活條件，實(shí)際上是平息了諸多不可預(yù)見(jiàn)的沖突、紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂和殺伐，救無(wú)數(shù)生靈與水火。啥叫菩薩心腸，啥叫慈悲為懷？?jī)H憑這一條，這個(gè)人就應(yīng)該彪炳史冊(cè)，令后世銘記不忘。

毋庸置疑，侯顯的一生是輝煌的，也是令他的族屬和所生地域引以為傲的。至于他本人，也應(yīng)該是無(wú)憾的，他已經(jīng)完美地實(shí)現(xiàn)了他的人生抱負(fù)。當(dāng)他閉上眼睛即將離開(kāi)這個(gè)紛亂的世界時(shí)，他完全有理由在內(nèi)心里笑傲那些為了逞一時(shí)之能或爭(zhēng)當(dāng)一方霸主的野心家們。別說(shuō)歷來(lái)的爭(zhēng)強(qiáng)斗勝者少有善終，就算你僥幸曾為一方霸主，或一方諸侯又能如何？最終也不過(guò)是歷史廢墟中無(wú)處翻撿的一粒塵埃。真正的男兒、強(qiáng)者和英雄，并不是你有一顆蓬勃的野心、健壯完美的身體和物質(zhì)上的蠻力，更不是讓更多的人因你而死，而是讓更多的人因你而活，而幸福快樂(lè)；真正的自由也不是個(gè)人的隨心所欲、為所欲為，而是讓更多的人擁有和享受自由。

三

穿過(guò)康多峽谷，便進(jìn)入美仁大草原。從美仁草原的北緣到侯顯的葉爾哇寺舊址大約已經(jīng)不足一個(gè)小時(shí)的車(chē)程。

公元1438年，侯顯圓寂于葉爾哇寺。那時(shí)，朝代更迭至明正統(tǒng)二年，隴西地區(qū)已是一片政通人和、民族團(tuán)結(jié)、太平和諧、年豐民富的樂(lè)土。侯顯卻在一片祥和之中告別了塵世，終年73歲。侯顯走后，在當(dāng)年的臨潭大地上留下了一大片金碧輝煌的寺院和一個(gè)經(jīng)久不息的生命回響。

《寺志》中說(shuō)：“大太監(jiān)侯顯把許多財(cái)物交給他的侄子漢官侯文，讓他在祖先貢瑪?shù)呐f寺遺址上修建了這寺。” 葉爾哇寺，全稱(chēng)為葉爾哇桑珠林，意為“如愿洲”，由于寺院周?chē)袌A形城墻，亦稱(chēng)圓城寺。侯顯還鄉(xiāng)后，大明皇帝敕封侯顯為該寺世襲僧綱和國(guó)師，所以該寺的歷任僧正都是由他的侄、孫擔(dān)當(dāng)，一直姓侯，俗稱(chēng)侯家寺。寺院規(guī)模最大時(shí)，僧眾曾達(dá)到過(guò)1400多人，是隴西最具影響的格魯派寺院之一。寺內(nèi)藏經(jīng)曾達(dá)一千余卷，包括刻寫(xiě)成木版的《阿含經(jīng)》《白傘蓋經(jīng)》《度母經(jīng)》以及用金銀汁寫(xiě)成的《甘珠爾》大藏經(jīng)三部，并供有以黃金制成的大明皇帝的牌位和以一百多匹大錦緞制成的大緞佛一尊。院內(nèi)還建有石筑的太監(jiān)侯顯靈塔一座。據(jù)傳，塔內(nèi)原用一根大木做軸心，過(guò)了一段時(shí)間后，此木竟然重獲新生長(zhǎng)成一株大樹(shù)，人們從很遠(yuǎn)的地方就能看到那喻示著永生或不死的大樹(shù)。

在趕往侯家寺的路上，我一直在頭腦里想象、勾畫(huà)著從前那座葉爾哇寺的樣子，但在美仁大草原上，我還是不知不覺(jué)地走了一陣子神，被眼前的美景深深吸引，忍不住放縱自己的目光，任其在草原上無(wú)羈馳騁。

八月的草原，花季已過(guò)。七月里遲到的春天，春天里那場(chǎng)盛宴，已經(jīng)匆匆散場(chǎng)，幸運(yùn)的看花人和以高原為舞臺(tái)狂熱表演姹紫嫣紅的花兒，如今都已經(jīng)在時(shí)間的掩護(hù)下紛紛離去。平展的草原一望無(wú)際，鋪滿(mǎn)了密密麻麻低矮的植被，起伏波動(dòng)的地表輪廓描述出高原優(yōu)美的曲線(xiàn)和生動(dòng)的呼吸，而一個(gè)挨一個(gè)的草墩則如高原廣闊的肌膚上突起勻稱(chēng)、細(xì)密的小丘。這讓人不由地聯(lián)想到熱烈、絢爛的花季逝去之后，情冷、心冷的高原突然打了一個(gè)寒噤。仍然有一些未謝的花朵在草原上星星點(diǎn)點(diǎn)地流連，有鮮紅的綠茸蒿、紫色的達(dá)烏里秦艽、藍(lán)色的和白色的龍膽，也有明黃的蘇魯……讓人在失落之余陡然生出些許柔軟的心緒和美好的向往。

黑色的牦牛和雪白的羊，成片成群地掠過(guò)，像草地上流動(dòng)的云，埋下頭忙著移動(dòng)，忙著進(jìn)食，為即將到來(lái)的冬天儲(chǔ)備著可以慢慢燃燒的脂肪。只有那些花花綠綠浪山的人們是熱情高漲的，也是不慌不忙的。他們知道草原上的花謝了之后，心里還有一片在盛開(kāi)；他們知道度過(guò)冬天的方式不僅僅依靠自己的身體；他們更知道自己離動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂還很遙遠(yuǎn)，人生并不需要慌慌張張和惶惶恐恐，日子需要慢慢過(guò)，滋味需要細(xì)細(xì)品。

浪山，據(jù)說(shuō)是隴西人自明初一直延續(xù)至今的習(xí)慣。趕一個(gè)晴好的天氣，三五朋友或一家老小，帶著鍋灶和食物去森林，去草地，去山野，消磨半天或一天的時(shí)間，像初嫁的女兒回到自己久別的娘家，回到自然，與自然親近，觸摸生命最初的源頭和真諦，感受大地之上萬(wàn)物之間的和諧與自在。靜靜地躺在藍(lán)天之下，不說(shuō)，不笑，不動(dòng)，甚至也停止了歌唱，看白云變幻、飄遠(yuǎn)，聆聽(tīng)光陰從生命里穿過(guò)，發(fā)出颼颼的響聲——于是，從心里悄然生出一種珍惜之情，珍重起那些掌中流沙般變得越來(lái)越少的時(shí)日。

轉(zhuǎn)眼間，千年歲月說(shuō)過(guò)就那么過(guò)去了，休說(shuō)有血有肉的身軀，就是石砌的佛塔、金筑的塑像，也禁不住歲月的淘洗和時(shí)代的變遷。

千年前興盛一時(shí)的葉爾哇桑珠林，如今已蕩然無(wú)存，如今，呈現(xiàn)與我們面前的建筑群雖然還叫侯家寺，但此侯家寺再也不是從前的侯家寺。

嶄新的寺院、嶄新的僧人、嶄新的袍服、嶄新的微笑和嶄新的碑刻，讓人一時(shí)百感交集，不知道說(shuō)什么是好。史書(shū)上記載的雄偉建筑群和寺院里的一應(yīng)事物，在這座嶄新且氣派的建筑里都找不到蹤影。更讓人感到遺憾的是，竟然寺院后的白塔里也不再有侯顯的遺骨、遺物。好在那三卷世間僅存的《甘珠爾》大藏經(jīng)還保存在寺院中的某處。據(jù)目前可查的史料記載，近千年以來(lái)這座葉爾哇桑珠林曾幾度被毀，又幾度重建，名字也曾幾度更改，最后“侯家寺”的稱(chēng)謂還是保留了下來(lái)。

向往已久的侯家寺就這樣被我們隆重地尋找又匆匆地走過(guò)，一代國(guó)師侯顯一生的豐功偉績(jī)和慈祥的面容在我們的腦海中曾經(jīng)是那么清晰，如今俱在歷史焦距的轉(zhuǎn)換中變得模糊。就如我們空空地來(lái)，如今也只能空空地走。我們告別，微笑著揮手，但心里卻有隱隱的傷感。可是就在驀然回首的一瞬，我發(fā)現(xiàn)那些雙手合十的僧眾們臉上都掛著奇特的微笑，那微笑竟然閃耀出千年前侯顯的神韻和光輝。仿佛帶著某種愿力，那些強(qiáng)光一樣的微笑竟然瞬間注滿(mǎn)了我的雙眼。之后，當(dāng)我走在臨潭的街上，走在高原的各處，甚至回到自己生活的城市，每看到一個(gè)和善、美好的微笑，都會(huì)覺(jué)得那是來(lái)自遙遠(yuǎn)的侯家寺，于是也無(wú)端地想起一個(gè)符號(hào)似的名字。

【任林舉，男，1962年出生，筆名林舉、瀟墨，吉林乾安人。中國(guó)作協(xié)第十屆全國(guó)委員會(huì)委員，中國(guó)報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，吉林省作協(xié)副主席。著有長(zhǎng)篇散文《玉米大地》、散文集《時(shí)間的形態(tài)》、長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《糧道》《貢米》《出泥淖記》《虎嘯》等。曾獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。】