一、引 言

當(dāng)代“底層文學(xué)”創(chuàng)作思潮自發(fā)源以來，引起學(xué)界的廣泛關(guān)注，相較于其他的文學(xué)思潮而言，其現(xiàn)實(shí)影響力殊勝。文學(xué)批評(píng)以公正的價(jià)值訴求和平等的倫理追求深度參與了這一文學(xué)思潮的發(fā)源、興盛與衰退。“作為一種具體的社會(huì)和政治要求，平等是拉開現(xiàn)代社會(huì)序幕的一系列重大革命的產(chǎn)兒。”基于平等和公正的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，批評(píng)家猛烈抨擊社會(huì)存在的階層分化、階級(jí)壓迫、“劫貧濟(jì)富”等病癥。從社會(huì)層面來看，底層文學(xué)研究伴隨著1990年代“工人下崗”以及世紀(jì)之交的“農(nóng)民工進(jìn)城”大潮，極富現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神和思想批判力度，文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作合流一處，堪稱中國當(dāng)代文學(xué)向外轉(zhuǎn)的重要表征。原因在于，底層文學(xué)的情感原動(dòng)力與整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向緊密相聯(lián)。福山認(rèn)為，與前現(xiàn)代社會(huì)受君王統(tǒng)治的價(jià)值依附相區(qū)別，當(dāng)代人“所追求的，是對(duì)他們作為曾經(jīng)被忽視的或被貶低的團(tuán)體一員而應(yīng)有的平等的地位——比如，作為女性、作為同性戀者、作為烏克蘭人、作為殘障人士”，等等。歸根結(jié)底，“尋求平等承認(rèn)或尊重的需要是現(xiàn)代性的支配性激情”。同樣，底層的發(fā)聲或替底層發(fā)聲，都圍繞這一核心訴求而展開。但令人感到詫異的是，許多批評(píng)家在探討底層敘事時(shí)，往往顯露出某種程度的非理性偏好，使得底層文學(xué)研究話語的倫理邏輯產(chǎn)生了自相矛盾的現(xiàn)象。

一方面，批評(píng)家圍繞“底層”這一概念，既能連接階級(jí)斗爭(zhēng)思想，又可導(dǎo)向樸素的上下級(jí)關(guān)系的二元對(duì)立思維，在這些話語的價(jià)值堆疊中推導(dǎo)出底層天然的倫理正義，而無視了底層與中上層同樣作為人的平等本質(zhì)決定了底層不可能獨(dú)占倫理正義。另一方面，底層文學(xué)研究在自詡追求平等的社會(huì)理想的過程，或是意氣用事地反對(duì)出于倫理道德的價(jià)值商榷，或是一廂情愿地陷入了懷舊情緒中崇舊抑今，或是寡陋淺薄地批判城市文明、商業(yè)文明的道德墮落，謳歌底層、窮人的道德高尚和人性淳樸，實(shí)則在潛意識(shí)地形成了“越窮越道德”批評(píng)倫理。由此，底層文學(xué)研究在文本上呈現(xiàn)出多重的批評(píng)倫理悖謬，一并在公正和平等這一倫理核心上，解構(gòu)了底層文學(xué)研究的話語力量。在這種情形之下，有必要以平等的倫理思想為出發(fā)點(diǎn)，考究底層文學(xué)研究中的價(jià)值亂序和邏輯悖謬，進(jìn)而追問研究者怎樣面對(duì)底層文學(xué)？如何建構(gòu)平等的、有效的批評(píng)倫理體系？以何種方式對(duì)待歷史記憶與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷？凡此種種，都無法脫離道德這一理性和自由之內(nèi)核的思想支撐，底層文學(xué)研究對(duì)道德的獨(dú)特認(rèn)識(shí)構(gòu)成了批評(píng)倫理的礎(chǔ)石。然而，一種認(rèn)為改變底層要優(yōu)于揭示底層的思想觀念主導(dǎo)了批評(píng)話語生產(chǎn)，剝奪了研究者理性的思辨能力，這是考察底層文學(xué)研究之批評(píng)倫理何以走向潰敗的出發(fā)點(diǎn)。

二、改變底層優(yōu)于揭示底層：崇拜現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的批評(píng)話語

底層文學(xué)的創(chuàng)作動(dòng)力發(fā)源于一種價(jià)值困惑，即是底層為城市創(chuàng)造了財(cái)富，卻不一定能夠贏來城市及上層的青睞，因?yàn)椋皣?yán)酷的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則不是以農(nóng)耕文明的道德法則行事的”。盡管商業(yè)文明與農(nóng)耕文明之間存在著對(duì)社會(huì)本質(zhì)的差異性認(rèn)識(shí)，但應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，大多數(shù)底層寫作者出于道德情懷來關(guān)注自身周邊社會(huì)中被壓迫、被侮辱的弱者。蔡翔曾表示對(duì)平等和公正的神話——烏托邦——有一種“天生的迷戀”，故而在“目睹了那么多的欺凌和掠奪，那么多的屈辱和侮辱之后”“內(nèi)心再也難以對(duì)這個(gè)世界熱情洞開”。并且，蔡翔不無痛惜地拒絕接受“窮人間的相互掠奪”。陳應(yīng)松認(rèn)為，“‘底層文學(xué)’的意義就是把嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)推到公眾面前，把人們打盹的、東張西望的、羨慕財(cái)富和權(quán)力的目光拉向了社會(huì)上無助的人，從經(jīng)濟(jì)奇跡、富人、時(shí)尚和霓虹燈裝飾下的生活拉向了社會(huì)的最底層”。如是之類，皆說明底層文學(xué)思潮發(fā)源于知識(shí)分子深厚的道德精神和理想激情。但可惜的是，以平等和公正等道德理想為綱領(lǐng)的底層文學(xué)研究卻多呈現(xiàn)出“改變底層要優(yōu)于揭示底層”的話語邏輯，在相關(guān)批評(píng)文本中，道德闡釋是“淺陋無力”的，道德義憤是“僵化保守”的，文學(xué)創(chuàng)作是“軟弱無用”的，而現(xiàn)實(shí)行動(dòng)則是迫切亟需的。

其一，底層文學(xué)研究話語反對(duì)用道德觀念闡釋底層生活，拒絕以善惡尺度觀照社會(huì)悲劇，進(jìn)而將文學(xué)批評(píng)闡釋文學(xué)意義、反思文學(xué)不足的理念訴求替換為執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的社會(huì)改革。洪治綱在綜述了“底層寫作”研究的發(fā)展?fàn)顩r后指出，應(yīng)當(dāng)著重考量知識(shí)分子與底層群體之間的關(guān)系——“如何警惕道德化和俯視性的書寫立場(chǎng)？”白浩認(rèn)為，許多底層文學(xué)實(shí)際上是“用生活的奇觀化、個(gè)案化、偶遇化消解了悲劇的必然性，用道德的善惡二元對(duì)立消解了社會(huì)悲劇的復(fù)雜成因，個(gè)人奮斗、道德拯救掩蓋了解決社會(huì)矛盾、探索社會(huì)出路的必要性和迫切性”。這里是說，善與惡其實(shí)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)立雙方的相互轉(zhuǎn)換，而不應(yīng)簡(jiǎn)單地一分為二，既沒有純粹的善，也沒有純粹的惡，導(dǎo)致悲劇的原因在于社會(huì)的病癥。正因如此，研究者相信“僅僅揭示文化層面上的底層規(guī)定性最終會(huì)遮蔽問題的實(shí)質(zhì)。如果造就底層的政治—經(jīng)濟(jì)體制未被觸及和改變，那么，文學(xué)家的良心發(fā)現(xiàn)就只起自我安慰的作用”。這類表述并非沒有道理，訴諸倫理道德的心靈追求并不必然能推動(dòng)社會(huì)的革新，而訴諸社會(huì)舉措的現(xiàn)實(shí)追求常常顯得更為有力。但是，社會(huì)矛盾并非只存在當(dāng)代中國的“這一時(shí)期”（主要是1990年代以來），擴(kuò)大而言，自有史以來，并沒有一個(gè)完美的社會(huì)堪稱沒有社會(huì)矛盾。人類自發(fā)的爭(zhēng)斗、競(jìng)爭(zhēng)往往會(huì)導(dǎo)致群體內(nèi)部的分化，乃至塑造了階層、階級(jí)。盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中分析道：“人類存在著兩種不平等：一種我稱之為自然的或生理上的不平等……另一種，我們可以稱之為倫理或政治上的不平等，因?yàn)樗Q于一種協(xié)約，并且這種協(xié)約是由人們的同意確立的，或者起碼是人們?cè)S可的，而這種協(xié)約是由某些人專門享受且往往有損于他人的各種特權(quán)（如比他人更富有、更高貴、更有權(quán)勢(shì)，或者甚至要求他人服從他們）組成的。”因而可知，探討道德倫理本就是追求平等與公正的應(yīng)有之義，引發(fā)不平等的社會(huì)關(guān)系恰恰歸屬倫理范疇。而且，當(dāng)人們著意訴諸現(xiàn)實(shí)需要時(shí)，一個(gè)常被批評(píng)者所忽略的事實(shí)是，支撐著現(xiàn)實(shí)舉措得以推行的根本力量是人類群體對(duì)善與正義的深刻認(rèn)識(shí)。在這一意義上，“道德相對(duì)主義”的文學(xué)批評(píng)觀反倒是遮蔽了真正具有力量的底層文學(xué)。

至于有論者認(rèn)為苦難書寫已“變?yōu)橹髁鞯臏p壓文學(xué)、消氣文學(xué)，變?yōu)槔淠⒗溲奈膶W(xué)，變?yōu)闊o所行動(dòng)的道德自慰文學(xué)”。這些斷語更令人困惑，文學(xué)作為一種語言藝術(shù)，何以要有所“行動(dòng)”，而這“行動(dòng)”又該當(dāng)向何方？所謂的“道德自慰”又作何解？古往今來的文學(xué)大家不正是“借他人酒杯澆個(gè)人塊壘”嗎？不正是力求在文學(xué)中直抒胸臆、揭露黑暗并反映現(xiàn)實(shí)嗎？在這種文學(xué)批評(píng)話語的生產(chǎn)中，涌動(dòng)著一股鄙薄“道德”問題而尊崇“行動(dòng)”問題的價(jià)值流向，實(shí)則在無意識(shí)中超過了文學(xué)敘事所能承載的使命或理想。評(píng)論者所“未能遠(yuǎn)謀”的是，所謂“行動(dòng)”的發(fā)生，恰恰需要文學(xué)敘事作為一種傳播道德、善與正義的媒介，進(jìn)行更為廣泛的社會(huì)啟蒙。誠然，回到五四新文學(xué)發(fā)源以來受到人們遵奉的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)中，可以說“‘新文學(xué)’與‘新文化’應(yīng)該是讓人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)、改變現(xiàn)實(shí)，而不是在幻想中逃避現(xiàn)實(shí)”。但這是否意味著在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)中一切唯現(xiàn)實(shí)行動(dòng)是從？是否說明文學(xué)寫作中的情感表達(dá)、道德探討和理性思辨都不如現(xiàn)實(shí)行動(dòng)來得重要呢？顯然此兩者并不是善惡對(duì)立的兩端，而是一種相互促動(dòng)的關(guān)系。在文學(xué)創(chuàng)作中探討公正與平等的內(nèi)涵、善惡的尺度，反倒是能夠形成社會(huì)各群體之間的基于倫理共同體的情感潮流，從而催生社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)變，促成現(xiàn)實(shí)社會(huì)具體的政策改革。

其二，底層文學(xué)研究者出于對(duì)道德說教或政治話語的逆反，使得其審美底層文學(xué)的趨向停留在原始本能和生命經(jīng)驗(yàn)的維度上，從側(cè)面顯示出對(duì)倫理審美的疏離意識(shí)。批評(píng)家相信底層文學(xué)中“真正有價(jià)值的是那種源自切身生命體驗(yàn)與精神沖動(dòng)的原生態(tài)、自然、粗獷、野性的文學(xué)性”，可以救濟(jì)被“政治與道德說教所反復(fù)修飾、污染過的文學(xué)性”。研究者在論述賈平凹《高興》的文學(xué)史價(jià)值時(shí)指出，賈平凹為底層文學(xué)提供了一種新范式：“在‘美學(xué)’與‘道德’之間，在不傷害‘文學(xué)’的‘可能性’的基礎(chǔ)上，探索對(duì)大時(shí)代的講述。”李龍也認(rèn)為“無法通過倫理道德的優(yōu)先性來確立底層文學(xué)敘事的正當(dāng)性，更無法確立底層文學(xué)理論話語的合法性”，而底層文學(xué)的價(jià)值在于底層文學(xué)是當(dāng)代文學(xué)的一次“自我救贖”，回歸了“深廣的社會(huì)和歷史內(nèi)蘊(yùn)”，同時(shí)也是“對(duì)那些被壓抑、被邊緣化，甚至被遺棄的底層群體精神的救贖”。至于底層文學(xué)的寫作者當(dāng)與純文學(xué)作家一并放置在“文學(xué)性”的標(biāo)準(zhǔn)下，進(jìn)行平等的、去“神圣化”的比較，更不能以“題材決定論”的視角來“供奉”底層文學(xué)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，僅僅以題材的內(nèi)容來決定文學(xué)的好壞有焚琴煮鶴的嫌疑，但是否以文學(xué)性為標(biāo)尺而絲毫不顧惜題材內(nèi)容和道德意識(shí)，就能夠培植出享譽(yù)世界的文學(xué)經(jīng)典呢？恐怕大多數(shù)熟悉文學(xué)史經(jīng)典的研究者都不能認(rèn)同這一斷論，故而完全拒絕道德意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中的參照意義略顯“矯枉過正”。另外一個(gè)事實(shí)在于，當(dāng)代底層文學(xué)思潮的創(chuàng)作畢竟與1949年以來那些題材至上的主流創(chuàng)作相去甚遠(yuǎn)，題材內(nèi)容和道德審美在前者那里只是作為一種創(chuàng)作的必要條件而存在，而題材和政治在后者那里則是成為一種必要且充分的決定性理念而展開。

其三，底層文學(xué)研究暗示底層人物受到整個(gè)社會(huì)體制的排擠，認(rèn)為工人群體若不能繼續(xù)享有福利待遇便是社會(huì)分配的不公，至于下崗工人的墮落則常常被其當(dāng)作社會(huì)不公的論據(jù)，因此更為迫切的是進(jìn)行社會(huì)改革來改變底層的現(xiàn)狀。研究者進(jìn)行問題歸因時(shí)，也多導(dǎo)向外部社會(huì)環(huán)境，而拒絕審視個(gè)體心靈病癥。例如，在針對(duì)賈平凹《高興》的批評(píng)中，即便劉高興身上有鮮明的阿Q印記，但論者多同情其人生際遇的落寞，認(rèn)為劉高興所代表的一類人“當(dāng)屬于城鄉(xiāng)中的底層，命運(yùn)決定了他們進(jìn)城和不進(jìn)城并無二致的歷史性對(duì)峙之悲哀遭際，這種遭際并非劉高興個(gè)人之不幸，而是不易搖撼的中國二元社會(huì)結(jié)構(gòu)之弊制所致”。甚而相信劉高興身上擁有追求個(gè)體“尊嚴(yán)”的高貴品質(zhì)，卻忽略了劉高興過于“自戀”的人格特質(zhì)及其“分裂”的人格結(jié)構(gòu)所隱藏的作家本人之?dāng)⑹缕谩６式赓Z平凹《極花》的批評(píng)文本，更是顯露出底層文學(xué)研究中以底層為中心的話語專制和道德考量的理性缺位。除此之外，底層文學(xué)研究對(duì)陳應(yīng)松《母親》《馬嘶嶺血案》中底層人的過分同情，缺少道德觀照，也是一種固守價(jià)值排序觀念的無意識(shí)表現(xiàn)。李云雷認(rèn)為《馬嘶嶺血案》中的挑夫們只是出苦力，科技踏勘隊(duì)勘察的金礦對(duì)他們沒有“絲毫的好處”，而“科考隊(duì)員對(duì)挑夫的粗暴態(tài)度以及他們富有的生活方式，一再刺激挑夫們渴求金錢的心靈，因此釀成了最后的悲劇：他們殺死了科考隊(duì)員”。批評(píng)文本于此將殺人的動(dòng)機(jī)歸罪于貧富差距和城鄉(xiāng)之別，而恰恰忽視了挑夫這一底層群體人格的剖析，無疑從側(cè)面證明了研究視角回避道德、維護(hù)底層的實(shí)質(zhì)，研究者無形中拒絕了作家揭示底層的企圖，將論題引導(dǎo)到改變社會(huì)上。這里問題的關(guān)鍵在于，底層寫作將一種極為慘烈的社會(huì)現(xiàn)象處理成社會(huì)環(huán)境敗壞所主導(dǎo)的簡(jiǎn)單邏輯，批評(píng)家卻沒能反思這一寫作對(duì)人性、靈魂的窄化，將批判的矛頭導(dǎo)向社會(huì)環(huán)境的傾軋和他者的壓迫，誠然摒棄了道德立場(chǎng)和倫理視角，但終未能衡量出此類寫作的文學(xué)史真價(jià)。與此類批評(píng)觀念相反，周保欣考察了底層文學(xué)的道德立場(chǎng)，點(diǎn)出了文本中出現(xiàn)的一種弊病，即是“對(duì)于人物出現(xiàn)的非正當(dāng)性道德行為，作家很少從人物自身角度找原因，而是把所有的過錯(cuò)歸咎于社會(huì)的不公和現(xiàn)實(shí)的黑暗”。這倒是說明底層文學(xué)對(duì)于底層的揭示還不夠深入。

上述關(guān)于底層文學(xué)研究認(rèn)可“改變底層優(yōu)于揭示底層”的現(xiàn)象說明，在底層文學(xué)研究的話語生產(chǎn)中，批評(píng)主體或是有意為之或是無意之舉，整體表現(xiàn)出一種排斥道德視鏡而重視改造現(xiàn)實(shí)的價(jià)值立場(chǎng)。此種批評(píng)倫理趨勢(shì)如果放置在先鋒文學(xué)、現(xiàn)代主義等文學(xué)思潮中，或可具有“矯枉過正”的歷時(shí)性意義。然而當(dāng)這種鄙夷道德甚至輕視文學(xué)的主觀態(tài)度和無意識(shí)傾向充斥著始終高舉平等、公正旗幟的底層文學(xué)研究中，卻動(dòng)搖了底層文學(xué)研究之倫理立場(chǎng)以及底層文學(xué)思潮之理念根基，構(gòu)成了底層文學(xué)研究批評(píng)倫理悖謬的第一重維度。福山曾指出，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的企業(yè)體制內(nèi)，當(dāng)職工“開始犧牲自己的利益——加班到很晚，動(dòng)用個(gè)人關(guān)系幫公司解決問題——不僅是想掙得獎(jiǎng)金”，但最終被公司裁掉時(shí)，他們“會(huì)覺得這不單純是一個(gè)客觀的經(jīng)濟(jì)的決定，而是一種道德上的背叛”。底層文學(xué)涉及了大量的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和階層關(guān)系，在冷冰冰工具理性、資本利益下，這些外在的結(jié)構(gòu)秩序其實(shí)凝結(jié)著道德內(nèi)核。契約的失效和共同體的瓦解是許多人物和敘事者訴諸道德視鏡的關(guān)鍵原因。故此，如果底層文學(xué)研究拒絕承認(rèn)文學(xué)創(chuàng)作整理世道人心的社會(huì)價(jià)值，進(jìn)而遵信“道德相對(duì)主義”，奉行唯美主義的批評(píng)觀，反倒是遠(yuǎn)離了底層文學(xué)思潮的問題意識(shí)和精神內(nèi)核，走向了以改變底層生活貶低揭示底層現(xiàn)實(shí)、以唯美態(tài)度鄙夷思想深度的理論歧路。然而，就底層文學(xué)研究的批評(píng)倫理的病灶而言，上述諸種觀念只是打開其批評(píng)話語與底層文學(xué)思潮核心價(jià)值相抵牾處的外圍視野，更深一層的倫理悖謬在于懷舊情緒彌漫而生成的崇舊抑新的情緒意志。

三、崇舊抑新：扭曲了底層文學(xué)的理想追求

如果說過分推崇現(xiàn)實(shí)行動(dòng)而貶抑在文學(xué)中對(duì)底層的揭示，在某種程度上構(gòu)成了底層文學(xué)批評(píng)倫理的第一重悖謬，那么，在面對(duì)生活記憶和當(dāng)下社會(huì)時(shí)，底層文學(xué)研究出現(xiàn)以舊為美、崇舊抑今的思想傾向，則是構(gòu)成了底層文學(xué)研究批評(píng)倫理的第二重悖謬。“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，是古代文人士大夫的儒家情懷和精神理想，但相對(duì)而言，底層文學(xué)研究者的崇舊風(fēng)氣只是局限于當(dāng)代歷史的前三十年。即是認(rèn)為前三十年的人性是淳樸的，而當(dāng)下的人性是墮落的，認(rèn)為前三十年的社會(huì)風(fēng)氣是純潔的，而當(dāng)下的社會(huì)風(fēng)氣是渾濁的，認(rèn)為前三十年的人心欲望是節(jié)制的，而當(dāng)下的人心欲望是泛濫的。總而言之，底層文學(xué)研究在鄙夷現(xiàn)實(shí)社會(huì)的腐化黑暗之時(shí)，想象記憶中舊時(shí)的美好，是懷舊癖的外在表現(xiàn)。

蔡翔在《底層》這篇文章中追憶往昔，不無眷戀地說：“貧窮并未導(dǎo)致道德的淪喪，相反，我的底層牢牢恪守著它的道德信條，他們對(duì)貪污和盜竊表示出一種極大的憎惡和輕蔑。我記得我們樓里有一個(gè)食堂的辦事員，因?yàn)樨澪凼艿教幏郑募彝ヒ惨虼嗽獾饺w居民的拒絕。”誠然，在評(píng)論者眼中，底層之人皆有一種“君子固窮”“安貧樂道”的心靈境界，但是，論者忽略了不道德的禍及妻兒的身份歧視和落井下石，反而當(dāng)成了道德行為的具體表現(xiàn)，這不得不令人質(zhì)疑其底層想象的神話成分。等到了商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們得到一定的發(fā)展自由度，“我卻恐懼地看到，純樸和善良，正在我的底層悄悄消失。底層不再恪守它的老派的欲望，對(duì)富裕的追求同樣導(dǎo)致了人的貪婪”。顯然，評(píng)論者其實(shí)對(duì)“那個(gè)時(shí)代”隔著一層“美顏濾鏡”，懷舊情緒令其沒能區(qū)分前、后時(shí)代人性差異的實(shí)際原因在于，一個(gè)是受制于統(tǒng)一話語主導(dǎo)的、馴順的“善”，而一個(gè)則是具備了一定自主性的、叛逆的“惡”。前者之所以表現(xiàn)得非常接近于道德，只是因?yàn)樯形吹玫奖憩F(xiàn)個(gè)體人性的空間。更為重要的是，當(dāng)人們都擁有了一定的自主選擇權(quán)，人們所共同維護(hù)的道德尺度也有所變化，整體而言，不僅不是如論者所言的墮落，反倒是顯現(xiàn)出某種進(jìn)步包容的特征。可資佐證的現(xiàn)象是，一旦離開特定的歷史環(huán)境和社會(huì)氛圍，所謂底層人性淳樸的“神話”也即宣告土崩瓦解，回歸活生生的、有著生死愛欲的真正的人。論者指出劉繼明小說對(duì)帶有“體制內(nèi)癥候”——“缺乏主體獨(dú)立意識(shí)，潛在的優(yōu)越感，自命不凡，怨天尤人，不愿吃苦”——人物的反思，在某種程度上形成了底層文學(xué)對(duì)“新國民性”的批判。如果底層文學(xué)研究者沒能反思這些帶有“體制內(nèi)癥候”的人物身上的弊病，任由“懷舊”的情懷彌漫、固化為一種既定歷史觀的表達(dá)，便會(huì)形成如下這類有違歷史曲折性前進(jìn)之真相的論述：“1990年代最觸目驚心的變化之一是工人階級(jí)——不，是工人身份和地位的變化。工人曾經(jīng)被欽定為‘領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)’，被賦予一種特殊的地位。曾幾何時(shí)，工人階級(jí)成了一個(gè)像恐龍一樣的概念。他們已經(jīng)從歷史舞臺(tái)的中心消失，作為‘下崗工人’或者最廉價(jià)的‘人力資源’播散到城市的邊緣。”當(dāng)人們面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)展開積極的競(jìng)爭(zhēng)，利用難得的自由空氣拼命呼吸，底層文學(xué)研究者們卻仍在懷戀那種勉強(qiáng)溫飽卻又造成巨大“工農(nóng)剪刀差”的特權(quán)身份，不得不令人懷疑其能否理解自己所言平等和公正的含意。

有研究者已指出，蔡翔等敘事者對(duì)舊時(shí)代的回憶雖然是“厚重的”，但“這種記憶必然經(jīng)過了有意的修辭，呈現(xiàn)出了炫目的理想化色彩”。貧富差距、階層差異、統(tǒng)治與被統(tǒng)治等等現(xiàn)象，并不是天然地出現(xiàn)在世紀(jì)之交的中國社會(huì)，而是早在蔡翔等人記憶中光輝的時(shí)代中，已然有跡象可循。底層文學(xué)研究者在為當(dāng)下社會(huì)產(chǎn)業(yè)工人群體的困頓境遇扼腕嘆息之時(shí)，在極力暢想產(chǎn)業(yè)工人群體昔日的輝煌功業(yè)之時(shí)，總是有意識(shí)地忽略曾經(jīng)存在整個(gè)社會(huì)階層中巨大的城鄉(xiāng)鴻溝和工農(nóng)剪刀差，對(duì)這種巨大的差異性和不平等的選擇性遺忘，一直伴隨著底層文學(xué)思潮的“進(jìn)行時(shí)”，甚至部分延續(xù)到底層文學(xué)思潮的“未來時(shí)”——新東北作家群的批評(píng)建構(gòu)中。然而，神話過去的底層，并不能書寫底層的新神話，進(jìn)而粘合起“想象的共同體”，令最廣泛的國人接納與傳頌。

同樣，這種針對(duì)特定歷史的懷舊情緒和崇舊抑今的思維方式，也蔓延到回溯當(dāng)代主義文藝經(jīng)驗(yàn)的尋根探源上。李云雷認(rèn)為，“從左翼思想的脈絡(luò)中來看，‘底層’概念的提出，可以說是左翼思想面臨困境的一種表現(xiàn)，但也預(yù)示了新的可能性。正是因?yàn)椤疅o產(chǎn)階級(jí)’‘人民’等概念已經(jīng)無法喚起更多人的認(rèn)同，無法凝聚起社會(huì)變革的力量，我們必須在新的理論與現(xiàn)實(shí)資源中加以整合”。但事實(shí)上，許多底層文學(xué)研究者卻正是假借底層文學(xué)思潮的勢(shì)頭重溫階級(jí)話語，借機(jī)呼喚左翼文藝的絕對(duì)統(tǒng)治地位。他們干脆以“新左翼文學(xué)”“人民性”等具有歷史性、政治性的概念命名、闡釋底層文學(xué)思潮，如何言宏《當(dāng)代中國的“新左翼文學(xué)”》、陳曉明的《“人民性”與美學(xué)的脫身術(shù)——對(duì)當(dāng)前小說藝術(shù)傾向的分析》、何紹俊的《文學(xué)的人民性與社會(huì)形態(tài)》、邵燕君的《從現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)到“新左翼文學(xué)”——由曹征路?骉問蒼茫?骍看“底層文學(xué)”的發(fā)展和困境》、李云雷《?骉問蒼茫?骍與“新左翼文學(xué)”的可能性》、張繼紅和郭文元的《作為“底層文學(xué)”資源的左翼文學(xué)和社會(huì)主義文學(xué)》、白亮的《“左翼”文學(xué)精神與底層寫作》等等。

緊隨著這股推崇左翼文學(xué)傳統(tǒng)的潮流，批評(píng)家多追憶“深入生活”“從基層培養(yǎng)作家”“工農(nóng)兵文藝”等社會(huì)主義文藝體制下的歷史經(jīng)驗(yàn)，并奉以為尊，將底層文學(xué)思潮對(duì)當(dāng)代文學(xué)向內(nèi)轉(zhuǎn)的逆反視為回返1942-1976年間文藝經(jīng)驗(yàn)的契機(jī)。邵燕君在文章中回顧了延安文藝體制對(duì)“生活”的定義——“只有工農(nóng)兵的生活，才有資格成為文藝創(chuàng)作的題材”。而“為了完成為工農(nóng)兵及革命干部服務(wù)的任務(wù)，文藝工作者就必須熟悉他們的生活、運(yùn)用他們的語言，在感情上與他們打成一片”。由于當(dāng)代文學(xué)“深入生活”體制的解體，底層文學(xué)敘事往往陷入作家私人話語的窠臼中，文本令人感到“‘下生活’的程度不夠深，與筆下的人物不夠親”，而作為這些底層文學(xué)文本榜樣的則是周立波的《暴風(fēng)驟雨》、丁玲的《太陽照在桑干河上》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》等工農(nóng)兵文藝體制下的杰作。社會(huì)主義文學(xué)中的“‘從基層培養(yǎng)作家’的傳統(tǒng)”也被當(dāng)作與“深入生活”同等重要的文藝經(jīng)驗(yàn)，受到論者的推崇。但是，從文學(xué)史的發(fā)展來看，前者帶著“濃重的意識(shí)形態(tài)意味”，而出于“文藝對(duì)壘”立場(chǎng)所主導(dǎo)的工農(nóng)兵業(yè)余寫作根本無緣文學(xué)史的經(jīng)典化。相似的是，丁智才認(rèn)為底層文學(xué)的局限在于“作家缺少足夠的生活體驗(yàn)，對(duì)至今尚勞苦于中國底層的廣大民眾的實(shí)際生存狀況和真實(shí)心態(tài)不可能有真正的理解”，僅僅是“僅走馬觀花似的‘深入生活’”。

在這些底層文學(xué)研究的論述邏輯中，當(dāng)前底層寫作之所以成就不高，是因?yàn)樯釛壛松鲜鑫乃嚱?jīng)驗(yàn)的傳承。論者正是在這種懷舊意識(shí)彌漫的思維中，有意地忽略了1980年代以來當(dāng)代文學(xué)重磅級(jí)的現(xiàn)實(shí)主義作品頻出的事實(shí)，如張煒《古船》、路遙《平凡的世界》、陳忠實(shí)《白鹿原》、余華《活著》、王安憶《長(zhǎng)恨歌》、畢飛宇《平原》等等。這些作家其實(shí)很難說做到了與底層同吃同住。并且，表現(xiàn)為崇舊抑今的文藝?yán)砟钤谥笇?dǎo)底層文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，只是狹隘地將目光集中在1942年至1976年這短短三十年的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，即便在當(dāng)代文學(xué)內(nèi)部也未能實(shí)現(xiàn)公允持中的態(tài)度，更遑論將目光投向新文學(xué)小傳統(tǒng)、中國文學(xué)大傳統(tǒng)以及世界文學(xué)的整體觀。無獨(dú)有偶，基于對(duì)過往歷史——主要是社會(huì)主義實(shí)踐的個(gè)人觀察和欣賞態(tài)度，基于底層寫作中蔓延的針對(duì)“改革”的“不同聲音”，曠新年干脆“認(rèn)為，如果要企圖重新恢復(fù)文學(xué)的生命，那么就要使文學(xué)重新獲得政治感覺，使文學(xué)重新政治化”。其實(shí)，無論批評(píng)家的懷舊情結(jié)如何泛濫都不應(yīng)忽略當(dāng)代文學(xué)史的事實(shí)在于，一旦文學(xué)脫離“一體化”的生產(chǎn)機(jī)制，便當(dāng)即宣告獲得更高程度的創(chuàng)作活力，而底層文學(xué)創(chuàng)作的向外轉(zhuǎn)恰是以此敘事自由度為前提的“現(xiàn)實(shí)主義”回歸。

回顧往昔，中國古代學(xué)術(shù)曾因信而好古成為統(tǒng)治者鉗制思想的工具，直到近代西學(xué)東漸傳入進(jìn)化論等科學(xué)思想——盡管它并不能完全適用于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域——才使得學(xué)術(shù)思想結(jié)出了豐碩的果實(shí)。但是，經(jīng)歷了一百余年的歷史發(fā)展，古今之爭(zhēng)的沖突仍舊紛亂擾攘，而中西之別則在“中體西用”的思想內(nèi)核上定于一尊。底層文學(xué)研究者在世紀(jì)之交暢想過去與未來，卻顯露出不可小覷的懷舊情緒，其批評(píng)文本對(duì)于特定歷史時(shí)期的崇舊抑新傾向，實(shí)則動(dòng)搖了底層文學(xué)研究批評(píng)倫理的根基，對(duì)文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作而言皆是一種莫大的傷害。與此同時(shí)，底層文學(xué)研究猛烈地抨擊敘事者的精英身份，成為了壓垮批評(píng)倫理的最后一根稻草，反智的理念成為延宕在批評(píng)文本中的“幽靈”，越窮越道德、越窮越有表達(dá)權(quán)的內(nèi)在邏輯使得底層文學(xué)研究喪失了本應(yīng)具有的學(xué)理深度和凝聚力。

四、越窮越道德：陷入感性主導(dǎo)的身份排序

當(dāng)?shù)讓游膶W(xué)研究追求著平等和公正的理想時(shí)，勢(shì)必要重構(gòu)整個(gè)社會(huì)各階層身份的價(jià)值排序；當(dāng)?shù)讓游膶W(xué)研究反對(duì)僵化遲滯的寫作時(shí)，精英與底層作為兩種對(duì)立的言說群體被建構(gòu)起來。但是，當(dāng)代底層文學(xué)研究實(shí)則并不認(rèn)可文化精英書寫底層的權(quán)利，剝奪其道德合法性，并且從身份上將其排除于老百姓或者底層的行列，而幾乎不顧及此兩者之間重合的可能性。在這一思想脈絡(luò)的導(dǎo)引下，作家的精英身份而不是文本之得失，反倒成了批評(píng)話語爭(zhēng)議的論題中心，精英能否代言底層而不是精英何以表現(xiàn)底層，變成了批評(píng)話語計(jì)較的理論關(guān)鍵。具體而言，這種從寫作的身份正確切入底層文學(xué)研究場(chǎng)域的話語生產(chǎn)，其邏輯內(nèi)核則是“越窮越道德”的倫理謬誤，主要表現(xiàn)為如下兩個(gè)方面：

其一，底層文學(xué)研究從精英與底層的二元對(duì)立視角切入問題，剝奪了前者——主要是文學(xué)知識(shí)分子——代底層發(fā)聲的合法性。莫言認(rèn)為：“所謂‘為老百姓寫作’，聽起來似乎很低調(diào)和樸素，但其實(shí)是一種居高臨下的姿態(tài)，是一個(gè)道德的說教者。”應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，作家于此提出了寫作者的立場(chǎng)問題，作為什么身份來參與寫作成為底層文學(xué)思潮的核心問題。莫言的“作家要作為老百姓去寫作”的宣言是具有智慧的，同時(shí)也避免了倫理上可能引起的爭(zhēng)議。但是以“居高臨下”來評(píng)價(jià)文學(xué)知識(shí)分子的寫作未免有些偏頗，更何況居高臨下本身也只是一種視角的使用，全景式地展現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的風(fēng)土人情又有什么藝術(shù)上的錯(cuò)誤？巴爾扎克的“人間喜劇”、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》都曾因?yàn)榘倏迫珪健⑷笆降膶懽魇艿饺嗣竦南矏郏⑶倚形某錆M著道德的考量和宗教的情懷。究其根源，是當(dāng)代以來社會(huì)體制培植的話語傳統(tǒng)要求文化精英匍匐在地，做群眾的“小學(xué)生”，而不能高屋建瓴、侃侃而談。理查德·霍夫施塔特將反智主義的普遍特征概括為：“對(duì)理智生活以及那些被認(rèn)為代表這種生活的人抱有的怨恨和懷疑；它也是一種總會(huì)貶低這種生活之價(jià)值的傾向。”底層文學(xué)研究文本中堆疊著對(duì)知識(shí)分子理性思考之價(jià)值的質(zhì)疑，現(xiàn)在這種質(zhì)疑蔓延到知識(shí)分子本身的道德上，知識(shí)分子精英身份的非道德屬性決定了其敘述底層是次等的選擇。

南帆回顧新文學(xué)傳統(tǒng)并作總結(jié)：五四新文學(xué)的主將們雖然開創(chuàng)了啟蒙國民的文學(xué)范式，但也忽略了“底層的大眾是白話文的敘述主體，白話文是他們表述底層經(jīng)驗(yàn)的基本形式”。而殘酷的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)令底層不得不把表述底層經(jīng)驗(yàn)的權(quán)利讓渡給知識(shí)分子。并且，在社會(huì)各群體的對(duì)話中，“盡管這些對(duì)話仍然可能包含巨大的不平等，但是，底層至少贏得了發(fā)言的機(jī)會(huì)”。在這里，論者雖然肯定了知識(shí)分子代替底層發(fā)聲的歷史價(jià)值，也明晰了底層現(xiàn)實(shí)中所獲得的社會(huì)關(guān)注，但批評(píng)文本的倫理邏輯卻顯示出一種非要底層言說自身才是最終正義。言下之意是底層才是道德的，因此他們自己掌握敘述權(quán)利才能形成正義的底層文學(xué)。而知識(shí)分子是不如底層道德的，所以他們的敘述只能是次一等的、暫時(shí)的選擇。以至于，聆聽底層的“革命吶喊”是“謙遜”且道德的，傳播給大眾“救國理念”則是“居高臨下”而不道德的。劉復(fù)生也認(rèn)為中小知識(shí)分子盡管仍處于相對(duì)底層而言的有利位置，然而“他們借底層所傳達(dá)的對(duì)于現(xiàn)實(shí)秩序的批判與質(zhì)疑又是有限度的”。同樣，孟繁華將“無產(chǎn)者寫作群體”與知識(shí)分子群體的寫作相對(duì)比，認(rèn)為后者已經(jīng)陷入了“詩化”之路，而喪失了曾經(jīng)來自底層的“鮮活生氣”。這里的“無產(chǎn)者寫作群體”是指那些曾在底層生活而從底層走出來的寫作者，這一概念當(dāng)然包含了部分知識(shí)分子群體。論者不是單一地推崇“打工文學(xué)”和“基層寫作”，顯出一定的客觀性，但仍然不離輕視、鄙薄知識(shí)分子寫作的思維慣性——暗示不曾經(jīng)歷底層生活的知識(shí)分子就一定寫不出好作品。

除此之外，劉繼明的《我們?cè)鯓訑⑹龅讓樱俊贰握降摹兜讓訑⑹屡c批評(píng)倫理》、劉旭的《底層能否擺脫被表述的命運(yùn)》等文章，紛紛從敘述底層者的精英身份出發(fā)，信賴那種具有基層生活經(jīng)驗(yàn)的底層敘述者，批判“一個(gè)被知識(shí)者敘述出來的‘底層’”。他們提供的原因是，“文化精英主義者的自負(fù)和傲慢，使他們習(xí)慣于制造理論幻覺，而拒絕同變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)世界及任何文化異見者對(duì)話，他們總以為自己內(nèi)心的影像就是世界的全部真相，并且為此津津樂道、沾沾自喜”。這里已經(jīng)充分貶抑了文化精英身份的道德感和自信，然而，這里的論述卻大半是一種想象中的情感演繹。與作為中產(chǎn)階級(jí)的、隸屬于富人階層的文化精英相比，底層作為窮人的道德感則是不言而喻了。換而言之，研究者不是圍繞著作品本身去探討底層敘事的優(yōu)劣，都在某種程度上體現(xiàn)了一種非議知識(shí)分子身份道德感的平民情結(jié)和文化意識(shí)。王堯在文中分析批評(píng)家對(duì)底層表述權(quán)的爭(zhēng)論，回到了恩格斯《致瑪·哈克奈斯》中的論述。恩格斯“以巴爾扎克為例，指出現(xiàn)實(shí)主義甚至可以違背作者的見解而表露出來”，而巴爾扎克不得不違背階級(jí)同情，則被恩格斯認(rèn)為是“現(xiàn)實(shí)主義的最偉大勝利之一”。由此可見，過于關(guān)注作家的不夠道德的中產(chǎn)階級(jí)身份，過分渲染拒絕精英的道德態(tài)度，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)主義理論上難以成立。而底層文學(xué)研究過分看重作家身份的“正確”，則是陷入了“越窮越道德”的倫理陷阱而不自知。

其二，一些研究者在表述底層之時(shí)，習(xí)慣于用社會(huì)環(huán)境的惡化來解答窮人之所以窮的原因，并且更愿意相信窮人的樸素道德感是他們自主的選擇。反之，對(duì)于富人，則是認(rèn)為他們的成功全然憑借社會(huì)環(huán)境所造成的特殊機(jī)遇巧取豪奪，而他們的道德敗壞則完全因?yàn)樗麄冏陨淼膬?nèi)心惡劣。蔡翔指出：“昨天的公子哥兒成了今天的大款大腕大爺，他們依靠各種權(quán)力背景瘋狂地掠奪社會(huì)財(cái)富。權(quán)力和金錢可恥地結(jié)合。‘窮人’的概念再一次產(chǎn)生。”當(dāng)他看到底層人民為富裕而喪失了純樸善良的品質(zhì)，他的心情是十分矛盾的：“我渴望我的底層富裕，我又恐懼因?yàn)楦辉６ノ矣洃浿械牡讓印Ｎ也恢溃@是不是一種葉公好龍的表現(xiàn)。我只是覺得，我的底層因?yàn)閷?duì)富裕的追求而付出太多的純樸和善良。也許，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)代，勞動(dòng)不再神圣，富裕必須依靠投機(jī)和掠奪。”同樣，一些研究者則是認(rèn)為劉高興體現(xiàn)了民間道德文化，而城市文化則是“道德墮落”的、“物欲泛濫”的。至于小說的內(nèi)在結(jié)構(gòu)則是“鄉(xiāng)村貧窮而尚存仁義，城市富足而毫無道德”，甚至鄉(xiāng)村中“原本善良的人，在城里呆的時(shí)間越長(zhǎng)就變得越狠毒、越?jīng)]有廉恥”。也即是說，在成為富人的路上，所有人都需要丟掉道德這個(gè)沉重包袱，從窮到富，是道德逐漸歸零的過程；也即是說，從農(nóng)村走向城市的人生之旅，也是道德由高到低的絕路。

在討論底層文學(xué)中的人物時(shí)，研究者慣于使用生活摧毀了人物的信念、用城市壓迫了底層等話語表述方式。例如在一篇評(píng)論《那兒》的文章中，論者認(rèn)為“生活毫不猶豫地毀滅了杜月梅。在生活的壓迫下，她淪為私娼，喪失了尊嚴(yán)。她的身體被貶低成為商品，被貶低成為廉價(jià)的商品，她被迫喪失了人性”。類似的是，研究者認(rèn)為《高興》寫出了“中國在跨世紀(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，被以‘大城市’為代表的現(xiàn)代文明擠壓、剝奪、誘惑的農(nóng)民，拋離土地，進(jìn)城謀生的生活狀況”。同樣，潘磊的《底層女性的生存與精神——論喬葉的底層敘事》、張東麗的《別樣的“底層寫作”——解讀遲子建小說近作的一種視角》、劉旭的《在生存中寫作：從“底層文學(xué)”到“打工文學(xué)”》等文章，或多或少使用了這種貶低城市文明、批判城市危害性的闡釋路徑，文章常常起到維護(hù)底層、為底層道德墮落辯解的效果。顯然，研究者在無意中服從了一種話語：底層勞動(dòng)者的人性最為淳樸美好，他們的墮落全都是外在環(huán)境、城市文明的擠壓導(dǎo)致的。即使他們中有一些人很有現(xiàn)實(shí)功利的念頭，那也是受到了物質(zhì)文明——干脆等同于城市文明——的誘惑。總而言之，底層或者說窮人的道德感是不證自明的，來自富人階層和富裕社會(huì)的壓迫和誘惑導(dǎo)致了他們的墮落，他們?cè)讷@得財(cái)物的同時(shí)失去了道德的尊嚴(yán)，他們的生命在被動(dòng)地滑向文明社會(huì)的谷底。

“越窮越道德”的批評(píng)倫理其實(shí)涉及了一定程度上的財(cái)富倫理或者說經(jīng)濟(jì)倫理的問題，更深層次上而言，底層文學(xué)研究者忽視了底層也具有理性、并依賴?yán)硇缘氖聦?shí)。鄧曉芒曾有一篇演講稿對(duì)此論述精到，引人深思。在一次名為《康德哲學(xué)與企業(yè)文化》的講座中，鄧曉芒先是分析了當(dāng)代社會(huì)中的官商文化、儒商文化和佛商文化。他認(rèn)為，前兩者實(shí)則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律相悖，佛商文化則因?yàn)橹匾暀C(jī)緣、慧根和悟性，暗合了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。但這種文化實(shí)則還沒有自覺地用理性去認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此容易消極腐化、缺少終極關(guān)懷。而康德哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性的意義，因?yàn)椋幢闶菫榱死汉腿粘Ｋ阌?jì)，人們也要用理性去協(xié)商來達(dá)成雙贏。至于更高層次的道德的實(shí)踐理性，卻不在乎雙贏，而是追求個(gè)人自由意志的始終一致，即出于義務(wù)的按照道德律做事。由此可見，人們運(yùn)用理性認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律后，并不會(huì)一定違背個(gè)人的道德底線。那種認(rèn)為隨著富裕一定會(huì)喪失道德，隨著貧窮一定會(huì)增長(zhǎng)道德的思維，其實(shí)沒能認(rèn)識(shí)到道德是關(guān)乎個(gè)體內(nèi)心選擇的行動(dòng)。社會(huì)環(huán)境、貧富與否只是充當(dāng)了襯托個(gè)體道德選擇的參照物，更為關(guān)鍵的是那顆追求道德的自由之心。

平等，一個(gè)縈繞著人類歷史幾千年的文化宗旨，起義的火光曾經(jīng)照亮它，革命的鮮血曾經(jīng)染紅它。當(dāng)代底層文學(xué)思潮以此核心價(jià)值為起點(diǎn)，以“理想國”為歸宿。然而底層文學(xué)研究的批評(píng)倫理卻顯示出多重悖謬，出現(xiàn)許多違背理性認(rèn)知的話語生產(chǎn)。在這之中，改變底層要遠(yuǎn)勝于揭示底層，崇舊抑新的懷舊癖縈繞著東方國度的士人心理，越窮越道德的身份政治也令文學(xué)的啟蒙意義走向崩潰邊緣。故此，反思底層文學(xué)研究的批評(píng)倫理之悖謬，是在文學(xué)批評(píng)中傳承平等和公正等理想的前提。盧梭曾指出，專制者們會(huì)利用一切手段渙散群眾的組織，“播下分裂的種子”，使得各階層的權(quán)利和利益對(duì)立，令之“相互懷疑、相互仇恨，以此來加強(qiáng)鉗制人民的一切權(quán)力。專制統(tǒng)治就是從這種混亂和這些變革中，漸漸抬起了它那丑惡的頭，吞噬了它在國家各個(gè)組成部分中發(fā)現(xiàn)的所有有益和合理的東西，最終把法律和人民踩在腳下”。為了避免這種歷史的悲劇結(jié)局，底層文學(xué)研究宜當(dāng)反省批評(píng)倫理的缺失，重視出于理性和自由的表達(dá)，重審一切世俗道德的本質(zhì)，衡量古今之變的真價(jià)，而不是在社會(huì)群體中造成更嚴(yán)重的斷裂，更不是播下造成話語專制的惡之花的罪惡種子。

（本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國百年長(zhǎng)篇小說的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與文體變遷研究”階段性研究成果。項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：22JJD750027）