要發(fā)現(xiàn)、總結(jié)新時(shí)代文學(xué)中的青年智慧與青年力量，首先要梳理新時(shí)代文學(xué)中青年寫(xiě)作所呈現(xiàn)的“新質(zhì)”。正是這些區(qū)別于此前文學(xué)的“新質(zhì)”，蘊(yùn)藏著巨大的能量，或可成為青年寫(xiě)作在今后一段時(shí)期內(nèi)，起到突破與引領(lǐng)、反思與重構(gòu)作用的決定性因素。

對(duì)這一文學(xué)“新質(zhì)”的認(rèn)知，前提是要對(duì)新時(shí)代青年寫(xiě)作進(jìn)行大量文本閱讀與整體特征提煉。看似零散狀態(tài)下的青年寫(xiě)作，仍然具有可被匯總、可被分類研究的可能。在此僅以“創(chuàng)新的文學(xué)”與“守成的文學(xué)”為類，闡釋其呈現(xiàn)的“新質(zhì)”。新時(shí)代以來(lái)，青年寫(xiě)作所具有的創(chuàng)新性沖擊著既有的文學(xué)觀念與規(guī)約。其典型特征可概括為“世界性”和“交互性”。

所謂“世界性”，一方面指在寫(xiě)作題材內(nèi)容方面，空間地理意義上的世界進(jìn)入文本，成為一種不足為奇的普遍現(xiàn)象，這是全球化進(jìn)程加深所產(chǎn)生的必然結(jié)果。另一方面，指在思想維度與審美維度方面，世界成為一種思考問(wèn)題的角度、方法、態(tài)度，甚至習(xí)慣。這是新時(shí)代文學(xué)中青年寫(xiě)作值得關(guān)注與研究的一個(gè)重要方向。以徐則臣為例，即將出版的中篇小說(shuō)集《域外故事集：瑪雅人面具》匯總了他十多年來(lái)域外經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)的中篇小說(shuō)，可以說(shuō)是具有明顯“世界性”特征的文學(xué)文本。向前回溯至1909年，魯迅在不到30歲的青年時(shí)期也出版了一部《域外小說(shuō)集》，盡管這不是一部自主創(chuàng)作的作品集，只是一部譯作集，但其具有的樣本意義同樣明顯。魯迅在出版這部譯作集時(shí)明確表示，他要“標(biāo)舉弱小民族文學(xué)”，這顯示出當(dāng)時(shí)中國(guó)與這些弱小民族所同處的被壓迫、被殖民的社會(huì)狀態(tài)。魯迅以青年寫(xiě)作者的身份，以筆為槍，自覺(jué)參與到救亡圖存的新民主主義運(yùn)動(dòng)中，彰顯出文學(xué)寫(xiě)作的社會(huì)功用。再來(lái)看新時(shí)代的青年寫(xiě)作，呈現(xiàn)出一種此前未有的自信與自省狀態(tài)，即平視世界的觀察視角，融入世界的自信心態(tài)，從世界反觀自身、反省自身的思辨狀態(tài)，這是一種非常寶貴的寫(xiě)作狀態(tài)。從百年間的巨變重新審看百年前與百年后的文學(xué)樣本，具有重要意義。分析新時(shí)代青年寫(xiě)作的“世界性”新質(zhì)，其成因、特征、趨勢(shì)、影響，或可成為當(dāng)下及今后一段時(shí)間內(nèi)青年寫(xiě)作的一個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)，也有待青年批評(píng)者們展開(kāi)探討。

所謂“交互性”，包括“人人交互”，也包括“人機(jī)交互”，呈現(xiàn)的是在科技時(shí)代，技術(shù)等“有形”手段參與到思維與審美創(chuàng)造等“無(wú)形”領(lǐng)域的一種普遍狀態(tài)。“人人交互”比較明顯的表征，是讀者參與對(duì)文學(xué)寫(xiě)作的影響、改寫(xiě)、再造過(guò)程，這一點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫(xiě)作領(lǐng)域呈現(xiàn)較明顯；文學(xué)文本與影視、游戲等的跨界互動(dòng)，是“人人交互”的另一種表征。“人機(jī)交互”在當(dāng)下最明顯的就是AI人工智能對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)寫(xiě)作的介入、影響，甚至可能是顛覆。這一問(wèn)題的發(fā)展走向還有待進(jìn)一步觀察。

新時(shí)代以來(lái)，青年寫(xiě)作所具有的“守成性”或許被忽視了，這卻是一個(gè)值得深入研究的話題。青年所特有的破壞性與叛逆性質(zhì)素，令其很難和“保守”“傳統(tǒng)”產(chǎn)生聯(lián)系，但我認(rèn)為恰恰是潛隱在“破壞”與“叛逆”表象下對(duì)傳統(tǒng)的守成，才成就了、確保了青年寫(xiě)作能在文學(xué)史鏈條中站穩(wěn)腳跟，并在舊的土壤中萌生出新氣象。對(duì)于這種青年寫(xiě)作中的“守成性”，其典型特征可概括為“承繼性”和“反思性”。

所謂“承繼性”，可以從青年的創(chuàng)作資源談起，這其中既包括生活題材內(nèi)容資源，更包括思想理論資源和創(chuàng)作技術(shù)資源。觀察新時(shí)代青年寫(xiě)作可以發(fā)現(xiàn)一種趨向，即對(duì)傳統(tǒng)思想理論資源與創(chuàng)作技術(shù)資源有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的借鑒參考。這種對(duì)傳統(tǒng)的再度關(guān)注與借鑒的深層原因，我理解為青年寫(xiě)作在經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的消耗后，單靠激情式青春書(shū)寫(xiě)，以及回憶式題材資源，已經(jīng)無(wú)法滿足有力量的、有厚度的、有思想的文學(xué)寫(xiě)作，青年寫(xiě)作者們需要退回傳統(tǒng)、退回舊有的也是既成的傳統(tǒng)思想資源與理論資源里去尋找再出發(fā)的力量，驗(yàn)證自身的當(dāng)下寫(xiě)作，在回望中借鑒、在對(duì)比中重拾信心和勇氣。我想這也是莫言在先鋒文學(xué)出道并趨于穩(wěn)定后忽然宣布要“大踏步后退”的主要原因所在。《檀香刑》標(biāo)志著莫言“后退”的開(kāi)始，這部小說(shuō)2001年出版時(shí)，莫言46歲，他以決絕的勇氣開(kāi)拓著向傳統(tǒng)回歸的新維度。同理，新時(shí)代文學(xué)中的青年作家們也正以可見(jiàn)或潛隱的方式，進(jìn)行著對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)古典、對(duì)既有的理論與技法的某種程度上的回歸。這就是我所說(shuō)的對(duì)傳統(tǒng)的一種“承繼性”表征。

“反思性”是與“承繼性”相輔相成的。承繼是批判性的承接與選擇性的沿用，這里面必然需要反思前代既有的思想遺產(chǎn)與審美慣性。新時(shí)代青年寫(xiě)作者面對(duì)傳統(tǒng)的選擇與揚(yáng)棄，是以他們新的生活經(jīng)驗(yàn)與新的世界觀、人生觀、價(jià)值觀為標(biāo)尺，自然會(huì)在新的條件下有取有舍。被舍棄的不再有活力，而被留下的將是傳統(tǒng)中最有生命力的質(zhì)素，在經(jīng)過(guò)提煉、融入后，能夠煥發(fā)新的生機(jī)。具有“反思性”的青年寫(xiě)作者必然會(huì)因其對(duì)傳統(tǒng)的辯證吸納、厚積薄發(fā)而變得更加具有力量，其文學(xué)生命也將更加持久。

在新時(shí)代文學(xué)的青年寫(xiě)作研究中，對(duì)“創(chuàng)新的文學(xué)”的關(guān)注已有頗多成果，但對(duì)“守成的文學(xué)”這一“新質(zhì)”的發(fā)現(xiàn)與追蹤研究尚待開(kāi)啟。

（作者系《當(dāng)代作家評(píng)論》副主編）