生活在今天的人們，特別是年紀(jì)較輕的人，已經(jīng)很難想象寫(xiě)信對(duì)古代人的生活有多么重要。現(xiàn)代交通和通訊技術(shù)的進(jìn)步，極大地改變了人類(lèi)的生活和交流方式。相距萬(wàn)里可以朝發(fā)夕至，通過(guò)電報(bào)、電話、電子郵件、短信、微信等傳遞信息，天涯海角只在一瞬間。而古人如果居處相距遙遠(yuǎn)，往往只能望路興嘆；旅行只能靠雙腳和車(chē)船騾馬，相別動(dòng)輒經(jīng)年累月，傳遞信息的唯一渠道就是寫(xiě)信。無(wú)論是軍政公文，還是親書(shū)友札，都決定著人們的命運(yùn)，寄托著希望和憂愁，牽動(dòng)著歡樂(lè)和痛苦，因此留下了“魚(yú)雁傳書(shū)”“織錦回文”“家書(shū)抵萬(wàn)金”等種種典故。打開(kāi)一件件塵封的古人書(shū)信，不啻展開(kāi)了一幅幅色彩斑斕的古代生活畫(huà)卷，奏響起一支支幽咽婉轉(zhuǎn)的動(dòng)人心曲。

一、古代尺牘的文體流變

早在上古時(shí)期，當(dāng)人們需要將有關(guān)信息告知遠(yuǎn)在他方的人，而又具備了書(shū)寫(xiě)工具（包括文字、刀筆、寫(xiě)字的板片材料等）的時(shí)候，最初的書(shū)信應(yīng)該就誕生了。清代學(xué)者姚鼐認(rèn)為，最早的書(shū)信，是《尚書(shū)·君奭》中記錄的周公旦告召公奭的一段話（見(jiàn)姚鼐纂《古文辭類(lèi)纂》，岳麓書(shū)社1988年版，“序”第2頁(yè)）。這只是就現(xiàn)存文獻(xiàn)而言，實(shí)際上書(shū)信起源應(yīng)該更早。

但當(dāng)時(shí)人們交往有限，書(shū)寫(xiě)條件也有限，交流往往通過(guò)直接見(jiàn)面交談進(jìn)行，書(shū)信還不普及。因此著名文學(xué)理論家劉勰認(rèn)為，書(shū)信這種文體真正發(fā)達(dá)，是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。“三代（夏商周）政暇，文翰頗疏。春秋聘繁，書(shū)介彌盛”；“及七國(guó)獻(xiàn)書(shū)，詭麗輻輳”（《文心雕龍·書(shū)記第二十五》，劉勰著、周振甫注《文心雕龍注釋》，人民文學(xué)出版社1981年版，第277頁(yè)）。這一時(shí)期，無(wú)論是諸侯國(guó)之間，還是貴族士大夫個(gè)人之間，交往更加頻繁，書(shū)信遂被大量使用。劉勰列舉《左傳》中所載春秋年間秦國(guó)繞朝贈(zèng)晉國(guó)士會(huì)以策、鄭國(guó)子家致書(shū)晉國(guó)趙宣子、楚國(guó)巫臣奔晉后致書(shū)楚國(guó)重臣子重和子反、鄭國(guó)子產(chǎn)致書(shū)晉國(guó)執(zhí)政范宣子等，認(rèn)為“詳觀四書(shū)，辭若對(duì)面”（同上），可視為書(shū)信的典范。至秦漢之際，書(shū)信更加普及，劉勰形容為“漢來(lái)筆札，辭氣紛紜”（同上）。李斯《諫逐客書(shū)》、鄒陽(yáng)《諫吳王書(shū)》、鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》、枚乘《說(shuō)吳王書(shū)》、司馬遷《報(bào)任安書(shū)》、楊?lèi)痢秷?bào)孫會(huì)宗書(shū)》、劉歆《移讓太常博士書(shū)》等，就是其中出類(lèi)拔萃的名篇。《后漢書(shū)》的《班固傳》《蔡邕傳》《孔融傳》等，在記錄傳主身后留存于世的各種體裁的作品時(shí)，都列了“書(shū)”這一類(lèi)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人已將書(shū)信視為一種重要文體。

但在秦漢之際，“書(shū)”這種文體的特征還比較模糊，內(nèi)涵還比較籠統(tǒng)。人們幾乎把所有由一個(gè)人寫(xiě)給另外的人的文章都稱(chēng)為“書(shū)”，并將“記”與“書(shū)”連稱(chēng)為“書(shū)記”。所謂“書(shū)記”文體的內(nèi)涵相當(dāng)龐雜。劉勰說(shuō)：“夫書(shū)記廣大，衣被事體，筆札雜名，古今多品。”（同上，第278頁(yè)）他把“譜籍簿錄、方術(shù)占式、律令法制、符契券疏、關(guān)刺解牒、狀列辭諺”等，也都?xì)w入“書(shū)記”一類(lèi)，認(rèn)為是“書(shū)記所總”，說(shuō)它們“或事本相通，而文意各異，或全任質(zhì)素，或雜用文綺，隨事立體，貴乎精要”（同上，第281頁(yè)）。

從兩漢到魏晉南北朝，隨著文學(xué)的發(fā)展，各種文體進(jìn)一步分化獨(dú)立，“書(shū)”體文也經(jīng)歷了兩次重要的分化。一是士大夫與帝王之間的往來(lái)文章，和官府之間的往來(lái)書(shū)札，原來(lái)也都稱(chēng)為“書(shū)”。秦漢以后，為了加強(qiáng)君王的權(quán)威，立起了規(guī)矩，帝王寫(xiě)給臣民的文章，被稱(chēng)為“命、諭告、璽書(shū)、批答、詔、敕、冊(cè)、制誥”等；士大夫?qū)懡o皇帝的文章被稱(chēng)為“表奏”，它們就都從“書(shū)”中分化出去了。到了東漢時(shí)期，官府之間的往來(lái)書(shū)札，也有了單獨(dú)的名稱(chēng)，被稱(chēng)為“奏記”“奉箋”，也從“書(shū)”中分化出去了。劉勰云：“戰(zhàn)國(guó)以前，君臣同書(shū)，秦漢立儀，始有表奏；王公國(guó)內(nèi)，亦稱(chēng)奏書(shū)”；“迄至后漢，稍有名品，公府奏記，而郡將奉箋”。（同上，第278頁(yè)）明代吳訥《文章辨體序說(shuō)》亦稱(chēng)：“昔臣僚敷奏，朋舊往復(fù)，皆總曰書(shū)。近世臣僚上言，名為表奏；惟朋舊之間，則曰書(shū)而已。”（見(jiàn)吳訥、徐師曾《文章辨體序說(shuō) 文體明辨序說(shuō)》，人民文學(xué)出版社1998年版，第41頁(yè)）梁蕭統(tǒng)編《文選》，就已將“詔、冊(cè)”（卷三十五）、“令、教、策”（卷三十六）、“表”（卷三十七、三十八）、“上書(shū)”（卷三十九）、“彈事、箋、奏記”（卷四十）與“書(shū)”（卷四十一、四十二、四十三）分開(kāi)了。總體而言，經(jīng)過(guò)這一分化，屬于公文的“書(shū)”，即所謂“公牘”，就基本上從“書(shū)”中獨(dú)立出去了，“書(shū)”主要用來(lái)指相對(duì)個(gè)人化的書(shū)信。

但剩下來(lái)的“書(shū)”體文內(nèi)容仍然非常復(fù)雜，可以論政，可以論學(xué)，也可以用于應(yīng)酬，用于親人、朋友之間相互問(wèn)候，彼此之間差異仍然較大。兩漢以后，隨著紙張的發(fā)明使用，書(shū)寫(xiě)更為便利，親人、朋友之間的日常聯(lián)系越來(lái)越多地運(yùn)用書(shū)信。這類(lèi)書(shū)信一般篇幅短小，內(nèi)容日常生活化，語(yǔ)言活潑輕松，與此前的公牘性書(shū)信，以及比較鄭重、正式的論政、論學(xué)書(shū)信不同，成為書(shū)信的一個(gè)很重要的門(mén)類(lèi)，后人稱(chēng)之為帖、短箋等，有些近似于現(xiàn)在的便條、字條。（參見(jiàn)錢(qián)鍾書(shū)《管錐編》，中華書(shū)局1979年版，第三冊(cè)，第1108頁(yè)）著名書(shū)法家王羲之等就留下了大量這類(lèi)帖、短箋。至此，在相對(duì)個(gè)人化的書(shū)信內(nèi)部，比較鄭重、正式的論政、論學(xué)類(lèi)書(shū)信，與比較日常生活化的書(shū)信也相對(duì)區(qū)分開(kāi)來(lái)了，后者就是后來(lái)人們所稱(chēng)的狹義的“尺牘”的前身。

“尺牘”之稱(chēng)，起于漢朝。當(dāng)時(shí)朝廷的詔書(shū)都寫(xiě)在一尺一寸長(zhǎng)的竹木板上，所以稱(chēng)“尺牘”或“尺一牘”，是包括朝廷詔書(shū)在內(nèi)的所有書(shū)信的通稱(chēng)。當(dāng)公文性的“書(shū)”被改稱(chēng)為“詔”“敕”“制”和“奏”“疏”“表”等而獨(dú)立出去，個(gè)人化的“書(shū)”內(nèi)部又發(fā)生分化之后，“尺牘”遂被專(zhuān)門(mén)用來(lái)指比較日常生活化的書(shū)信。它就由所有書(shū)信的通稱(chēng)，變成比較日常生活化書(shū)信的專(zhuān)稱(chēng)。人們用絲帛、紙張寫(xiě)信，也比照“尺牘”的說(shuō)法，稱(chēng)“尺素”“尺縑”“尺錦”“尺紙”等。既然各種載體的書(shū)信都以“尺”稱(chēng)，所以書(shū)信又被稱(chēng)為“尺書(shū)”“尺翰”。

從魏晉南北朝到唐宋，人們?cè)絹?lái)越多地寫(xiě)這種帖、短箋，即“尺牘”，但它們還不受重視。人們重視的還是那種比較鄭重、正式的論政、論學(xué)“書(shū)”，認(rèn)為這種“書(shū)”才比較有價(jià)值。王羲之的眾多帖、短箋之所以能流傳下來(lái)，是因?yàn)樗臅?shū)法為世人所重，這些書(shū)信是因書(shū)法而傳。當(dāng)時(shí)其他人應(yīng)該也寫(xiě)了不少類(lèi)似的東西，它們就沒(méi)有這樣幸運(yùn)了。劉勰《文心雕龍·書(shū)記卷二十五》已兩次提到“尺牘”（“禰衡代書(shū)，親疏得宜：斯又尺牘之偏才也”；“然才冠鴻筆，多 疏尺牘”（同前引，第277頁(yè)），語(yǔ)氣中顯然對(duì)“尺牘”頗為輕視。唐宋間文人自編文集，或他人代編文集，如白居易《白氏文集》、歐陽(yáng)修《居士集》、蘇軾《東坡集》《東坡后集》等，都列有“書(shū)”類(lèi)，但只收比較鄭重、正式的“書(shū)”。

直到南宋年間，人們的觀念才開(kāi)始發(fā)生變化。據(jù)信編纂于南宋的《東坡外集》中，除有“書(shū)”二卷外，還有“小簡(jiǎn)”（即“尺牘”）十九卷。周必大等人所編《歐陽(yáng)文忠公集》收“書(shū)簡(jiǎn)”十卷。這種將“書(shū)”與“尺牘”分開(kāi)收錄的編纂方式，此后被繼承下來(lái)。如明代所編《東坡續(xù)集》十二卷中，除“書(shū)”一卷外，還有“書(shū)簡(jiǎn)”四卷。同樣編于明代的《三蘇全集·東坡集》八十四卷中，除“書(shū)”二卷外，還有“尺牘”十二卷。這些“尺牘”都是原來(lái)被遺落的，這時(shí)才被搜集匯錄在一起。這固然是因?yàn)闅W陽(yáng)修、蘇軾人品高尚、文采出眾，尺縑片楮，后世人皆樂(lè)于收集而寶藏之，亦因“尺牘”這種文體的價(jià)值終于得到認(rèn)可。人們對(duì)“尺牘”的文體特征有了比較清晰的認(rèn)識(shí)，因而將它與比較鄭重、正式的論政、論學(xué)書(shū)信分別開(kāi)來(lái)。狹義的“尺牘”作為一種文體，遂正式登上文壇。（見(jiàn)（ 日 ）淺見(jiàn)洋二《文本的“公”與“私”——蘇軾尺牘與文集編纂》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2019年第5期）自此以后，比較鄭重、正式的論政、論學(xué)“書(shū)”，一般被視為“古文”之一體；而比較日常生活化、篇幅短小、文風(fēng)活潑的“尺牘”，則被歸于“小品文”的范疇。

當(dāng)然，無(wú)論是公文性書(shū)信與個(gè)人化書(shū)信之間，還是個(gè)人化書(shū)信中比較鄭重、正式的論政、論學(xué)書(shū)信與比較日常生活化的“尺牘”之間，界限都不是絕對(duì)的。兩漢以后，臣僚給皇帝的奏疏，也還有叫“書(shū)”的，如王安石著名的《上仁宗皇帝言事書(shū)》。有些比較日常生活化的書(shū)信，如曹植《與楊德祖書(shū)》、陶淵明《與子儼等疏》，內(nèi)容也未嘗不重要。但總體上說(shuō)，這幾類(lèi)書(shū)信之間的分野是清楚的。

及至明清時(shí)期，隨著社會(huì)生活和人們思想觀念的變化，人們的文學(xué)觀念總體上越來(lái)越世俗化，即越來(lái)越注重反映普通人日常生活的文體，尺牘遂越來(lái)越受青睞。人們?cè)诰庍x文集時(shí)，往往將“尺牘”與“書(shū)”等量齊觀，將之統(tǒng)一編入“書(shū)”中，甚至將“尺牘”單行。如明代文學(xué)家陸深的文集中，“書(shū)”類(lèi)就兼收比較鄭重、正式的論政、論學(xué)“書(shū)”，和包括家書(shū)在內(nèi)的“尺牘”。后來(lái)因?yàn)樗摹俺郀焙苁軞g迎，人們又將他的“尺牘”另編為《儼山尺牘》行世。晚明其他著名文人如屠隆、湯顯祖、馮夢(mèng)禎、王思任等，均有尺牘單獨(dú)刊行。晚明至清初，更出現(xiàn)了選編出版歷代名人尺牘總集的風(fēng)潮，現(xiàn)在可以考知的不下兩百種，其中影響較大的有楊慎《赤牘清裁》、王世貞《尺牘清裁》、屠隆《國(guó)朝七名公尺牘》、凌迪知《國(guó)朝名公翰藻》、李漁《尺牘初征》、周亮工《尺牘新鈔》等。

二、古代尺牘的當(dāng)代價(jià)值

尺牘歷來(lái)是比較受歡迎的讀物，堪稱(chēng)讀者的寵兒，用魯迅先生的話來(lái)說(shuō)：“日記或書(shū)信，是向來(lái)有些讀者的。”（魯迅《孔另境編〈當(dāng)代文人尺牘鈔〉序》，見(jiàn)《魯迅全集》（六）《且介亭雜文二集》，人民文學(xué)出版社1961年版，第330頁(yè)）人們?yōu)槭裁磳?duì)尺牘感興趣？ 古代尺牘對(duì)當(dāng)代人還有何價(jià)值？ 我想它至少具有如下四個(gè)方面的意義：

一是可以幫助我們更準(zhǔn)確深入地認(rèn)識(shí)歷史的真相。中國(guó)素來(lái)有重視歷史的傳統(tǒng)，記載古代歷史的文獻(xiàn)可謂汗牛充棟。但大部分正經(jīng)正史記錄的都是重大歷史事件，描寫(xiě)的都是風(fēng)云人物在朝堂、疆場(chǎng)上的壯舉，屬于宏大敘事，較少觸及這些人物的日常生活圖景，包括他們與家人、親友、同僚等之間盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的微妙關(guān)系，以及他們復(fù)雜幽微的內(nèi)心活動(dòng)。而他們所寫(xiě)的書(shū)信，則與各種筆記、野史等一起，展現(xiàn)了歷史的另外一面。如果說(shuō)正經(jīng)正史反映的是這些人物帶著面具的表演，那么書(shū)信等則在一定程度上反映了他們摘下面具后的真相。如果說(shuō)前者展現(xiàn)的是臺(tái)前的景象，那么后者則揭示了幕后的種種細(xì)節(jié)。看歷史，既要把握大局，也要深入細(xì)節(jié)；既要看到正面，也要看到反面。只有將這些不同的面相拼接在一起，才庶幾接近歷史的真面目。如我們可以稱(chēng)明代著名文學(xué)家湯顯祖秉性剛正，不畏權(quán)貴，從遂昌知縣任上自行辭職歸家。但看到他當(dāng)時(shí)與好友劉應(yīng)秋等人的往來(lái)信函，就知道當(dāng)時(shí)朝中人際關(guān)系多么復(fù)雜，湯顯祖為爭(zhēng)取出路曾做了多么不懈的努力。從曾國(guó)藩寫(xiě)給其弟曾國(guó)荃等人的書(shū)信中，我們可以得知湘軍內(nèi)部、湘軍與淮軍之間、湘軍淮軍與清廷之間，是如何矛盾重重。而從太平天國(guó)忠王李秀成寫(xiě)給英國(guó)傳教士艾約瑟、楊篤信的書(shū)信中，我們又可以看到打著基督教旗號(hào)的太平天國(guó)與清朝、西方勢(shì)力三者之間的微妙關(guān)系。從書(shū)信中獲取的這些零碎而生動(dòng)的細(xì)節(jié)，可以大大豐富我們對(duì)歷史真相的認(rèn)知，讓我們對(duì)歷史的印象由粗線條的輪廓變?yōu)轷r活的圖景。

二是可以讓我們感受古人的心靈世界，讓我們加深對(duì)人性、人生、人世的理解。歷史的車(chē)輪不停轉(zhuǎn)動(dòng)，社會(huì)生活嬗變不息，人們的思想觀念也在不斷變化，但人總還是具有靈性的血肉之軀，總還是要經(jīng)歷生老病死，難免種種喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇。人類(lèi)心靈深處的這些東西，千百年來(lái)變化其實(shí)非常有限。我們閱讀古代優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以感受到古人的憂樂(lè)，與他們展開(kāi)心靈的對(duì)話。他們的面容神情清晰真切地浮現(xiàn)在我們眼前，讓我們真覺(jué)得古今人相去不遠(yuǎn)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，在各種文體里，書(shū)信和日記是較能真實(shí)反映人們的內(nèi)心世界的。周作人曾指出：

日記與尺牘是文學(xué)中特別有趣味的東西，因?yàn)楸葎e的文章更鮮明的表出作者的個(gè)性。詩(shī)文小說(shuō)戲曲都是做給第三者看的，所以藝術(shù)雖然更加精煉，也就多有一點(diǎn)做作的痕跡。信札只是寫(xiě)給第二個(gè)人，日記則給自己看的（寫(xiě)了 日記預(yù)備將來(lái)石印出書(shū)的算作例外），自然是更真實(shí)更天然的了。（周作人《日記與尺牘》，見(jiàn)《雨天的書(shū)》，岳麓書(shū)社1987年版，第11頁(yè)）

有趣的是，魯迅先生也討論了書(shū)信與其他文體之不同：

寫(xiě)信固然比較的隨便，然而做作慣了的，仍不免帶些慣性，別人以為他這回是赤條條的上場(chǎng)了罷，他其實(shí)還是穿著肉色緊身小衫褲，甚至于用 了平常決不應(yīng)用的奶罩。話雖如此，比起峨冠博帶的時(shí)候來(lái)，這一回可究竟較近于真實(shí)。所以從作家的日記或尺牘上，往往能得到比看他的作品更其明晰的意見(jiàn)，也就是他 自 己的簡(jiǎn)潔的注釋。不過(guò)也不能十分當(dāng)真。有些作者，是連賬簿也用心機(jī)的，叔本華記賬就用梵文，不愿意別人明白。（魯迅《孔另境編〈當(dāng)代文人尺牘鈔〉序》，同前引，第330—331頁(yè)）

相比較而言，魯迅先生更冷靜清醒。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)書(shū)信的作者也往往免不了“做作”和“用心機(jī)”，因此讀者“也不能十分當(dāng)真”。我們應(yīng)該對(duì)此抱有充分的警覺(jué)。古代有些人寫(xiě)信給某人談某事，本來(lái)就是準(zhǔn)備公之于世的，相當(dāng)于寫(xiě)公開(kāi)信，這種文章就和一般文章沒(méi)有多少差別，只是運(yùn)用了書(shū)信這樣一種文體形式而已。有些比較有名的人物，即使是寫(xiě)給朋友和家人的書(shū)信，或?yàn)槊驗(yàn)槔驗(yàn)榱嗣p收，早就打算日后結(jié)集出版，寫(xiě)的時(shí)候就不免有諸多顧忌和矯飾。有些信件收入文集或尺牘集時(shí)，還會(huì)做許多加工，加上一些漂亮話，刪掉某些敏感內(nèi)容，其真實(shí)性就要大打折扣了。

但魯迅先生也肯定，書(shū)信的內(nèi)容“究竟較近于真實(shí)”；通過(guò)書(shū)信，可以“從不注意處，看出這人——社會(huì)的一分子的真實(shí)”（同上，第330頁(yè)）。大部分書(shū)信，特別是尺牘，一般都是寫(xiě)給親人，或比較熟悉的朋友，作者的心態(tài)往往比較放松。有些在公開(kāi)場(chǎng)合不能說(shuō)的真實(shí)感受和想法，可以向親人和朋友一吐為快。說(shuō)過(guò)之后，寫(xiě)信人往往還不忘記囑咐收信人，所言不足為外人道，甚或要求看后即銷(xiāo)毀。如蘇軾《答李端叔（之儀）書(shū)》云：“自得罪后，不敢作文字。此書(shū)雖非文，然信筆書(shū)意，不覺(jué)累幅，亦不須示人，必喻此意。”（張志烈、馬德富、周裕鍇主編《蘇軾全集校注》之《文集》卷四九，河北人民出版社2010年版，第16冊(cè)，第5345頁(yè)）看看蘇軾給親友的諸多書(shū)信，我們就知道，在曠達(dá)灑脫的外表下面，一代天才心中又有多少悲苦與無(wú)奈。著名書(shū)畫(huà)家趙孟頫的妻子管道昇，回娘家后給丈夫?qū)懶牛诜N種家務(wù)事，讓他趕快寄柿子，說(shuō)是丈人要吃，不僅書(shū)法清麗瀟灑，而且語(yǔ)氣親切有趣，傳遞出這對(duì)藝術(shù)家夫婦相知相惜的溫情。至于明末清初抗清志士夏完淳的《獄中上母書(shū)》、辛亥革命先烈林覺(jué)民的《與妻書(shū)》，寫(xiě)信人臨難之際，對(duì)至親至愛(ài)的人敞開(kāi)心扉，真可謂飽含血淚，至情至性，感人至深。閱讀這些尺牘中的精品絕品，我們會(huì)對(duì)人性的光輝、人生的悲歡和人世的蒼茫有更深的感悟。

三是可以欣賞古人的文筆之美。書(shū)信本是一種應(yīng)用性很強(qiáng)的文體，把要說(shuō)的事情說(shuō)完也就可以了。但我們現(xiàn)在所能看到的中國(guó)古代的書(shū)信，基本上都是士大夫們寫(xiě)的，他們都接受過(guò)良好的教育，有較好的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，善于將生活藝術(shù)化。茶有茶道，花有花道，至于琴棋書(shū)畫(huà)，則更精妙無(wú)窮。寫(xiě)信也是一件很雅的事情，不僅筆墨硯紙馬虎不得，行款格式也有講究。書(shū)信本身則力求寫(xiě)得生動(dòng)活潑，于尺幅中見(jiàn)巧思。或如語(yǔ)家常，娓娓道來(lái)；或夸張調(diào)侃，風(fēng)趣幽默。表關(guān)切則務(wù)求語(yǔ)氣平和，有請(qǐng)托則力戒卑躬屈膝，要盡可能恰如其分，彼此兩宜。結(jié)構(gòu)則似信筆所之，而姿態(tài)橫生。有些精巧鮮活的表達(dá)方式，在其他文體中是不可能出現(xiàn)的。相較于比較艱深的經(jīng)史著作和詩(shī)賦古文，小巧活潑、饒有情趣的尺牘，就成了閱讀起來(lái)最輕松、可讀性最強(qiáng)的文體。

四是可供當(dāng)代人借鑒人際交往之道，尤其是語(yǔ)言交流的必要禮儀和技巧，因而具有實(shí)用價(jià)值。現(xiàn)代人已很少寫(xiě)信，但人際交往特別是語(yǔ)言交流仍然是必不可少的。古人既然寫(xiě)信，紙短情長(zhǎng)，就要注意錘煉字句，力求表達(dá)清晰優(yōu)美。對(duì)不同的對(duì)象，也要用不同的稱(chēng)謂和表達(dá)方式，以表示禮貌，務(wù)使“尊卑有序，親疏得宜”（徐師曾《文體明辨序說(shuō)》，同前引，第129頁(yè)）。現(xiàn)在人們發(fā)短信、微信，往往脫口而出，隨手而發(fā)，態(tài)度隨便，久而久之，語(yǔ)言就越來(lái)越單調(diào)，甚至粗鄙。長(zhǎng)此以往，整個(gè)民族的語(yǔ)言水平和禮儀修養(yǎng)都可能下降。有些人不具備古文功底，又要顯擺自己的古文，就更糟糕了。例如古代書(shū)信用語(yǔ)中的“啟”本來(lái)是陳述的意思，因此書(shū)信可以用“敬啟者”開(kāi)頭。現(xiàn)在人們一般用它表示打開(kāi)信封的意思，有人卻在信封上寫(xiě)某某人“敬啟”，就是要求別人（包括尊長(zhǎng)）恭恭敬敬打開(kāi)這封信。“聆聽(tīng)”是恭敬聽(tīng)取的意思，所以只能說(shuō)自己“聆聽(tīng)”。請(qǐng)別人聽(tīng)或讀，只能說(shuō)“垂聽(tīng)”“垂察”“垂覽”“垂鑒”“賜覽”“賜鑒”等。現(xiàn)在人匯報(bào)完了卻常說(shuō)“謝謝聆聽(tīng)”。試問(wèn)收信或聽(tīng)匯報(bào)的長(zhǎng)者看到或聽(tīng)到這樣的表達(dá)，心中作何感想？ 又如“家父”“家兄”本用于稱(chēng)自己的家人，有人寫(xiě)信卻說(shuō)對(duì)方的“家父”“家兄”如何如何；“令郎”“令?lèi)?ài)”是稱(chēng)對(duì)方的兒女，有人卻說(shuō)自己的“令郎”“令?lèi)?ài)”如何如何；“先嚴(yán)”“先慈”是指自己已過(guò)世的父母，有人卻用來(lái)指還活著的父母。凡此種種，讓人哭笑不得。再如年長(zhǎng)者對(duì)晚輩，為表客氣，也可稱(chēng)“兄”“世兄”“仁兄”等，而自稱(chēng)“弟”。有些人不懂這一點(diǎn)，拿著某位名人稱(chēng)其為“兄”而自稱(chēng)“弟”的信函，到處?kù)乓笱蟮靡猓钊她X冷。現(xiàn)代人主要通過(guò)電子郵件、短信、微信等聯(lián)系，這是大勢(shì)所趨。寫(xiě)這類(lèi)東西也不必生搬硬套古人尺牘的模式，但讀一點(diǎn)古人的尺牘還是有好處的。浸潤(rùn)既久，我們可以多少懂得一些必要的知識(shí)，少鬧笑話；也可以感受到一些古人相交相處之道，提高自己的修養(yǎng)，言辭之間學(xué)會(huì)以禮相待，從而構(gòu)建一種和諧的人際關(guān)系。

基于上述認(rèn)識(shí)，我們編選了這套“歷代名家尺牘精粹”叢書(shū)，精選明清尺牘十家（徐渭、湯顯祖、屠隆、袁宗道、袁宏道、袁中道、陳繼儒、吳偉業(yè)、袁枚、曾國(guó)藩）。旨在幫助廣大讀者欣賞美文，獲得輕松愉悅的審美享受；發(fā)抒性靈，陶冶情操；回望祖國(guó)傳統(tǒng)文化，回味前人的生活方式，增進(jìn)對(duì)中國(guó)古代社會(huì)和士人精神世界的理解；感受漢字和漢語(yǔ)的深邃魅力，提高書(shū)面和口頭表達(dá)能力。

（作者為湖南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教授）