《千字文》是中國(guó)古代啟蒙識(shí)字教育的一部經(jīng)典教材，由南北朝時(shí)期的周興嗣所編寫(xiě)。南朝梁武帝蕭衍為了教諸王書(shū)法，讓人從王羲之的作品中拓出了一千個(gè)不重復(fù)的字，交給周興嗣整理。周興嗣冥思苦想，一夜白頭，編成了蒙學(xué)經(jīng)典《千字文》。

《千字文》對(duì)仗工整、條理清晰、富有哲理、寓意深刻。明代王世貞稱其“絕妙文章”。章太炎則評(píng)價(jià)此書(shū)“獨(dú)領(lǐng)蒙學(xué)讀物風(fēng)騷，堪稱訓(xùn)蒙長(zhǎng)詩(shī)”。經(jīng)過(guò)了一千多年的傳誦，《千字文》更是成為中華民族經(jīng)典的文明符號(hào)、各民族共有的文化記憶以及各民族廣泛認(rèn)可的編號(hào)系統(tǒng)。

“書(shū)法圣經(jīng)”傳世，翰墨明珠璀璨

《千字文》緣起于梁武帝對(duì)王羲之書(shū)法作品的喜愛(ài)，是書(shū)法史上產(chǎn)生經(jīng)典最多的文本。隋唐以降，后世書(shū)法家爭(zhēng)相以此為主題臨摹創(chuàng)作，留下了許多不同書(shū)風(fēng)的《千字文》法帖。

最早癡迷《千字文》書(shū)法的，是隋朝的智勇和尚，作有《真草千字文》八百本。他的《真草千字文》既有“二王”筆法，又兼自身風(fēng)貌，影響了楷書(shū)規(guī)則的建立。

到了唐代，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，不少名家都曾書(shū)寫(xiě)出《千字文》的名篇，如虞世南的《真草千字文》，曾被宋高宗趙構(gòu)臨習(xí)；歐陽(yáng)詢的行書(shū)《千字文》筆力剛健，擒縱得宜。此外，褚遂良的楷書(shū)《千字文》對(duì)宋徽宗瘦金體風(fēng)格的形成影響很大。后續(xù)唐代著名書(shū)家，更是接續(xù)創(chuàng)作出傳世名篇。如懷素晚年所書(shū)《小草千字文》，被稱為“天下第一小草”。再如號(hào)稱“草圣”的張旭，留下宋人模刻的殘碑《斷千字文》。

及至宋代，《千字文》依舊是書(shū)法作品的重要題材。今天還可以看到，蔡襄的《臨智勇真草千字文》、黃庭堅(jiān)的行書(shū)《千字文》、米芾的小楷《千字文》、宋徽宗的中楷瘦金體《宋徽宗真書(shū)千字文》手卷、宋高宗趙構(gòu)的《趙構(gòu)真草千字文》等等名作。

元代著名的書(shū)法家趙孟頫，是繼智勇和尚之后，寫(xiě)《千字文》最多的一位大家。他寫(xiě)的篆書(shū)《千字文》、真草《千字文》、草書(shū)《千字文》、行書(shū)《千字文》等法帖或端雅挺勁，或書(shū)法精熟，都是傳世名作。

時(shí)至明清，《千字文》書(shū)法依然流行，傳世名篇如明代著名書(shū)畫(huà)家文徵明的楷、草、隸、篆四體《千字文》，清代鄧石如《篆書(shū)千字文》、席夔《隸書(shū)千字文》、張照楷書(shū)《千字文》等依然廣受追捧。

一個(gè)文本，傳承千年又受到歷代先賢的深度關(guān)注，經(jīng)典頻出且得到各朝學(xué)子的臨習(xí)摹畫(huà)。《千字文》的靈魂，已經(jīng)通過(guò)歷代學(xué)子書(shū)家，摹刻到文明的核心，融入學(xué)統(tǒng)之中了。一卷卷《千字文》法帖中，我們可以看到歷代才子對(duì)書(shū)法藝術(shù)的極致追求，也能通過(guò)缺筆、換字、帖黃、跳字等不同時(shí)期的避諱特色感受到歷史的變遷。《千字文》法帖本身就是意蘊(yùn)豐富、文明傳承的小百科。

精粹多族傳承，記憶萬(wàn)方同享

《千字文》的廣泛流行，還成就了我國(guó)各民族共有的文化記憶。今天，我們?cè)谛陆卖敺臅?shū)、西夏經(jīng)文、回鶻卷子、敦煌文書(shū)等文獻(xiàn)中都可以看到《千字文》的文獻(xiàn)遺存。如吐魯番巴達(dá)木墓出土的寫(xiě)本《千字文》殘卷，其中“葉”字不避唐諱，推測(cè)其年代為高昌時(shí)期。又如吐魯番阿斯塔那墓中出土有唐代貞觀、武周、天寶等不同時(shí)期的《千字文》習(xí)字殘卷，可以想見(jiàn)，《千字文》至遲在貞觀時(shí)期已經(jīng)傳播到這一地區(qū)。

西夏時(shí)期大量翻譯漢語(yǔ)經(jīng)典文獻(xiàn)。為了推廣新創(chuàng)的西夏文，西夏人曾經(jīng)仿照《千字文》，編寫(xiě)字書(shū)《碎金》。《碎金》將一千個(gè)不重復(fù)的西夏文編詩(shī)成句，編排方法和敘事邏輯明顯受《千字文》的影響。有意思的是，除了常見(jiàn)的黨項(xiàng)語(yǔ)西夏文大量借鑒漢語(yǔ)文獻(xiàn)之外，學(xué)者發(fā)現(xiàn)西夏存在過(guò)的勒尼語(yǔ)文獻(xiàn)中，有很多是利用西夏《千字文》進(jìn)行排序，可見(jiàn)漢語(yǔ)《千字文》的世界觀和排序功能在西夏地區(qū)影響較深。

廣泛活躍在漠北蒙古高原、河西走廊、吐魯番等地的回鶻，也曾利用《千字文》學(xué)習(xí)漢文。我們?cè)诎亓帧屠琛⑹ケ说帽さ鹊氐亩鼗臀墨I(xiàn)中，還能看到很多回鶻文《千字文》殘片。這些殘片，既有漢語(yǔ)回鶻文夾雜出現(xiàn)的合璧《千字文》，也有為了突出讀音漢語(yǔ)部分以回鶻文注音形式出現(xiàn)的。前者便于根據(jù)夾雜的漢語(yǔ)翻查漢文經(jīng)書(shū)，核對(duì)內(nèi)容，進(jìn)一步加深理解；后者則突出了利用回鶻文標(biāo)注讀音的漢語(yǔ)口語(yǔ)學(xué)習(xí)方法。

此外，敦煌藏經(jīng)洞還曾發(fā)現(xiàn)過(guò)漢藏對(duì)音《千字文》。漢藏對(duì)音《千字文》殘卷在漢字的左側(cè)附上了藏文的注音，學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是操藏語(yǔ)的吐蕃民眾為了方便誦讀漢字，用藏文來(lái)記錄漢語(yǔ)的發(fā)音。

到了清代，民族文化交流互鑒進(jìn)一步加深，多種民族語(yǔ)言的合璧文獻(xiàn)廣泛刊刻。我們今天可以看到多個(gè)版本的《滿漢對(duì)照千字文》合璧文獻(xiàn)，以及用滿文標(biāo)注讀音的《新譯蒙漢千字文》，滿蒙漢三種文字應(yīng)對(duì)配合的合璧本《千字文》。

穿越千年，橫跨神州，《千字文》已經(jīng)成為一條神奇的文化紐帶，鏈接了古今各族的文明遺存，成為我國(guó)各民族共有的文化記憶。

經(jīng)典流傳千年，成就特色排序

得益于文字沒(méi)有重復(fù)這一特征，《千字文》不僅文本流傳廣泛，還成為普遍認(rèn)同和使用的編號(hào)系統(tǒng)。我們?cè)趥鹘y(tǒng)文書(shū)、科舉考試、社會(huì)生活等方面，常常可以看到《千字文》的排序標(biāo)注。

傳統(tǒng)文書(shū)中有許多政務(wù)文書(shū)和簿籍用《千字文》編號(hào)。到了宋代，《千字文》就成為文書(shū)編次的重要邏輯之一。文書(shū)遞角、邊關(guān)急文、官員任免憑證、司法事務(wù)簿、敕號(hào)簿、度牒等政務(wù)文書(shū)；稅賦簿、農(nóng)田土地簿、契紙鹽引等簿籍中常常用《千字文》編次。

科舉考試中，《千字文》也常用來(lái)排序管理和預(yù)防“預(yù)先關(guān)會(huì)之弊”。清代科考時(shí)考生以試卷上的《千字文》編號(hào)為基，以座號(hào)便覽為導(dǎo)，來(lái)找相應(yīng)的號(hào)舍。考生的試卷在考后戳印彌封《千字文》字號(hào)，以防舞弊。

社會(huì)生活中，《千字文》的編次也是十分常見(jiàn)的。學(xué)者發(fā)現(xiàn)，《千字文》被當(dāng)作編號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行使用，源于佛經(jīng)經(jīng)藏之中。宋元以來(lái)，《趙城金藏》《資福藏》《磧砂藏》《普寧藏》《永樂(lè)南藏》等經(jīng)藏，都使用《千字文》作為帙號(hào)。此外，《千字文》編號(hào)在社會(huì)管理中用途廣泛，涉及到皇室恩賞、糧倉(cāng)排號(hào)、軍隊(duì)組織、藏書(shū)排架、作坊里舍、棄嬰登記等等。

基礎(chǔ)編號(hào)之外，古人更是利用《千字文》人人熟悉的特點(diǎn)，創(chuàng)造了以《千字文》為號(hào)，以歲月（排序）為次的“千文架閣法”進(jìn)行檔案排序和管理。“天字第一號(hào)”成為民間耳熟能詳?shù)呐判蛱?hào)。直到今天，我們?cè)谔炷虾１倍寄芸吹嚼谩肚ё治摹放判虻母鞣N房屋、檔案等。

《千字文》中閱千古，訓(xùn)蒙書(shū)法鑄丹心。《千字文》傳承千年，譽(yù)滿神州，堪稱中華文明史上重要的文化瑰寶。今天讀來(lái)，我們?nèi)匀豢梢詮摹肚ё治摹分畜w會(huì)文明傳承中的流光溢彩，汲取智慧和力量。相信在神州每個(gè)角落，我們看到聽(tīng)到《千字文》，都能夠感受到“遐邇一體，率賓歸王”的精神歸屬感和“化被草木，賴及萬(wàn)方”的精神一統(tǒng)、海晏河清。