我一直認(rèn)為，讀書之要更在老老實(shí)實(shí)地讀，何需那么多的說教，又是“分級”、又是“必讀”等一串說詞兒，更無需如此機(jī)械。

然而，當(dāng)下關(guān)于閱讀確有些關(guān)乎是非一類的現(xiàn)象愈演愈烈，又讓人不吐不快。

比如關(guān)于全民閱讀率，近些年來，總體雖以每年零點(diǎn)一二之速度緩慢上升，但細(xì)分領(lǐng)域則不堪解讀——那零點(diǎn)幾的增長多是由所謂數(shù)字化的“快餐”、有的甚至是“垃圾快餐”式的東西（許多實(shí)在連讀物都算不上）在拉動(dòng)，這種拉動(dòng)不要也罷；比如我還曾看過近幾年中美兩國大學(xué)圖書館借閱率前十名具體書目的比較，也同樣很是無語。一邊多是實(shí)用流行讀物，一邊則幾乎全是世界公認(rèn)之經(jīng)典。

這些正是我思慮再三寫就此文的緣由與動(dòng)力。

讀文學(xué)第一要事還是讀經(jīng)典

這個(gè)小標(biāo)題，在下是套用我國現(xiàn)代出版業(yè)的奠基者之一、商務(wù)印書館創(chuàng)始人張?jiān)獫?jì)先生的那句“天下第一好事還是讀書”的名言改造而來。而體味這句話的真諦當(dāng)首先弄清什么是經(jīng)典。

——經(jīng)典是人類文學(xué)發(fā)展之濃縮精華。

所謂經(jīng)典，指的就是那些得以流傳下來的讀物。迄今肯定無人能夠精確統(tǒng)計(jì)，自打文學(xué)誕生以來究竟一共產(chǎn)生了多少文學(xué)作品？但可以肯定的是，在這些無從統(tǒng)計(jì)的文學(xué)作品海洋中得以傳承至今者，用“滄海一粟”來喻之絕不為過。因此，所謂文學(xué)經(jīng)典，本質(zhì)上就是人類文學(xué)發(fā)展長河中之濃縮精華。

——經(jīng)典是時(shí)代前行之形象寫照。

翻開任何一部文學(xué)經(jīng)典，我們總是能夠或直接或間接地找到與之相對應(yīng)的時(shí)代痕跡和演變軌跡。比如從中國古典文學(xué)中的“四大名著”到明清以來的世情小說，從晚清的譴責(zé)小說到“五四”以降的新文學(xué)，從新中國文學(xué)到新時(shí)期文學(xué)，這樣約定俗成概括背后的依據(jù)絕不僅僅只是自然年代的演進(jìn)，更是一個(gè)個(gè)大時(shí)代存在、發(fā)展及演變的文學(xué)寫照，歷史發(fā)展演變的軌跡在這里轉(zhuǎn)化為文學(xué)的濃縮與形象的再現(xiàn)。

——經(jīng)典是文明演進(jìn)之精髓抽取。

文明與時(shí)代當(dāng)然存有不可分割的聯(lián)系，但時(shí)代一般特指以政治、經(jīng)濟(jì)和文化等要素為依據(jù)而劃分的一段特定歷史時(shí)期，而文明則是人類在認(rèn)識世界和改造世界的過程中所形成的思想觀念，以及不斷進(jìn)化的人類本性的具體體現(xiàn)，是人類社會(huì)最高成就和文化的最高表現(xiàn)。文明顯然是一個(gè)在層級上比時(shí)代更廣更深的概念。而能夠被稱為經(jīng)典的文學(xué)作品不僅是時(shí)代演進(jìn)的形象寫照，同時(shí)也是人類多種文明的精髓抽取。

比如學(xué)者們在描述西方從文藝復(fù)興至19世紀(jì)末的文學(xué)發(fā)展時(shí)，一般總是將其概括為從古典主義至浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義這樣幾個(gè)大的歷史階段——當(dāng)然在浪漫主義中又細(xì)分成積極與消極兩種，在現(xiàn)實(shí)主義中也有自然主義與批判現(xiàn)實(shí)主義這樣的細(xì)分。而隸屬于這些大旗下的許多經(jīng)典作家，如薄伽丘、雨果、福樓拜、巴爾扎克、托爾斯泰、左拉……他們的作品不僅藝術(shù)而深刻地表現(xiàn)出他們所生存的那個(gè)時(shí)代之世相，同時(shí)又程度不同地折射出蘇格拉底、亞里士多德、黑格爾、笛卡爾、叔本華和尼采等思想大家對世界與對人生的看法。他們的作品既得益于這些大師文明思想的浸潤與滋養(yǎng)，又通過自己塑造的形象向更多世人傳播著這些哲人文明的理念。

——經(jīng)典是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新的先鋒與魁首。

無論是時(shí)代前行還是文明演進(jìn)，文學(xué)作為一門獨(dú)立的藝術(shù)存在樣式，其藝術(shù)表現(xiàn)力如何將直接決定著她的生存力與傳播力，因此但凡被稱為經(jīng)典的作品，在藝術(shù)表現(xiàn)上無不程度不同地有著自己的創(chuàng)新或絕活兒。如果說此前在浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)那里還表現(xiàn)得比較溫和的話，當(dāng)現(xiàn)代派文學(xué)登上歷史舞臺后，這種藝術(shù)創(chuàng)新的頻率及力度則可謂登峰造極，以至于當(dāng)時(shí)的人們頻頻發(fā)出質(zhì)疑：這還是文學(xué)嗎？

有了上述“四大魅力”才能稱其為文學(xué)經(jīng)典，讀這樣的“寶典”又怎能不成為讀文學(xué)之第一要事？

讀經(jīng)典之余也不妨速覽點(diǎn)非經(jīng)典

如果說現(xiàn)在人們所言之經(jīng)典，還是前人經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)所認(rèn)定，大家只是在一種跟隨中閱讀，未必能真切體會(huì)經(jīng)典之妙諦，那么自己也不妨速覽一些目前并未被認(rèn)定為經(jīng)典的其他文學(xué)讀物。

——沒有比較就沒有鑒別。

論及在經(jīng)典范圍外的文學(xué)讀物，本人首推暢銷書。

說起暢銷書，最初它只是一個(gè)純商業(yè)、純市場屬性的概念，特指一定時(shí)段內(nèi)銷售量絕對領(lǐng)先的那部分讀物，除此并無其他價(jià)值判斷。比如《百年孤獨(dú)》這樣的文學(xué)超級經(jīng)典，就長期占據(jù)文學(xué)暢銷書榜單之一席。只是由于后來者不斷為其加載了種種其他意義，才使得它的含義豐富起來，但暢銷依然是它最基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)。

也正因其受眾面廣，將其與文學(xué)經(jīng)典作些比較就成為一件很有意思的事兒，由此亦可進(jìn)一步感知文學(xué)經(jīng)典的獨(dú)特魅力。

比如，身為文學(xué)經(jīng)典的《簡·愛》和作為超級暢銷書的《廊橋遺夢》，雖都是以愛情為題材，且在某種意義上，后者的愛情似乎更加驚天動(dòng)地；但兩相比較，還是會(huì)明顯感覺到前者意味更加深厚。《廊橋遺夢》中的愛就是愛，一種莫名的三天之愛，起于驚天動(dòng)地也止于動(dòng)地驚天；而《簡·愛》中的愛則要意味深長耐人尋味得多。當(dāng)然兩者之異也遠(yuǎn)不止這一點(diǎn)，但經(jīng)典之為經(jīng)典的魅力亦正在于此吧。

——暢銷書不僅只是好看。

暢銷書這三個(gè)字兒很容易給人一種錯(cuò)覺：以為不過只是好看而已。當(dāng)然這也確是事實(shí)，否則何以暢銷？但如果認(rèn)真地多看上幾種，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)：暢銷書之所以得以暢銷，絕不僅僅只是因?yàn)楹每础Ｋ茼暱涕g迷倒一眾讀者一定也有自己的絕活兒，那就是緊緊抓住社會(huì)與讀者的心理需求，而這種需求基本都是與物質(zhì)無關(guān)而是精神的、是現(xiàn)實(shí)中基本不存在或鮮有但又是人們潛意識或心理上所需求、所想象的那些東西，比如對“超人”的膜拜之于武俠，對純真、純情的向往之于言情，對好奇心的滿足之于懸疑，對窺視欲的滿足之于黑幕……而在這些領(lǐng)域，一些品質(zhì)上乘的作品便暢銷起來。

——經(jīng)典+暢銷才是完整的文學(xué)。

事實(shí)上，我們面對的文學(xué)作品遠(yuǎn)不止于上述兩類，且不說還有那難以統(tǒng)計(jì)的體量巨大的所謂網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。但我以為，即便酷愛閱讀，用于閱讀文學(xué)的時(shí)間畢竟也有限。因此，在有限的時(shí)間中，經(jīng)典+暢銷差不多就是完整的文學(xué)閱讀了。

讀文學(xué)同時(shí)勿忘社科經(jīng)典

也有人以“百科全書”來喻之文學(xué)，在某種意義上，此說也不能稱之為過。在優(yōu)秀的文學(xué)作品中，涉及的知識面與知識點(diǎn)一定都不是單一的，而滲透最為集中、最為常見者還當(dāng)屬人文社科一類。因此，讀文學(xué)同時(shí)勿忘讀些社科經(jīng)典，對理解文學(xué)作品之要義的確不無幫助。

——經(jīng)典文學(xué)是社科之集大成。

“集大成”一說自然有些夸張，但在經(jīng)典文學(xué)作品中，從引發(fā)創(chuàng)作的沖動(dòng)到作品中的不少主旨，的確都受到社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科諸多成果的啟發(fā)和影響，當(dāng)然這一切體現(xiàn)在具體作品中要么轉(zhuǎn)化為作品的主旨，要么滲透于人物的言行。比如一些“文化尋根”類作品之于弗雷澤的《金枝》，一些心理分析類作品之于弗洛伊德的心理分析學(xué)說。至于社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)等社科研究成果在經(jīng)典文學(xué)中的表現(xiàn)則更是常態(tài)，在這個(gè)意義上，有人將經(jīng)典文學(xué)喻之為“百科全書”也不失為一種形象之說。

——鑒別真?zhèn)问欠沁€需讀原典。

鑒于以上分析，文學(xué)作品與人文社會(huì)科學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系當(dāng)是不爭的事實(shí)。這種聯(lián)系可能是創(chuàng)作沖動(dòng)的“導(dǎo)火索”，也可能是全部作品的“精神指南”，還可能是某位文學(xué)主人公思想與行為的理論邏輯依據(jù)……而這一切在文學(xué)中的具體表現(xiàn)都有一個(gè)作家對原典的理解與轉(zhuǎn)化過程。因此，這些作家理解如何？怎樣轉(zhuǎn)化？客觀上就對讀者提出了如何認(rèn)識怎樣鑒別的要求。這一切特別是如果需要深入理解的話，自然就提出了閱讀相關(guān)人文社科知識原典的要求，否則將根本無從判斷。至于判斷的結(jié)果無非要么準(zhǔn)確、要么變形，前者當(dāng)然無話可說，至于后者則又要看這種變形是作家的刻意為之，還是對原典真的出現(xiàn)誤讀。而上述種種的前提就是需要讀原典。

——理解真諦也需原典為拐杖。

“文史哲不分”這句俗語是人們對不同人文學(xué)科間關(guān)系的一種形象說法，有道理但不可全當(dāng)真，該分時(shí)還得分，該辨時(shí)也得辨。文學(xué)與人文社科經(jīng)典的確既有著千絲萬縷的聯(lián)系與關(guān)系，也有著自己獨(dú)特的個(gè)性要求，其中最重要之處就是要對相關(guān)社科知識與研究成果進(jìn)行文學(xué)性轉(zhuǎn)換。也正是在這個(gè)轉(zhuǎn)換過程中，原有那些個(gè)領(lǐng)域中的一些精彩很可能變得隱晦、模糊乃至似是而非，這很正常，文學(xué)畢竟有自己獨(dú)特的存在與要求，不可能像寫論文那般直接引用。只是這樣一來，又對文學(xué)閱讀提出了新要求：為了更好更準(zhǔn)確地理解某部作品的真諦，還不得不讀點(diǎn)相關(guān)的文化經(jīng)典。

讀文學(xué)更需配以讀社會(huì)+人生

文學(xué)源于生活又高于生活。此話只要不作庸俗解讀病態(tài)執(zhí)行就千真萬確。也正因?yàn)榇耍覀冊谧x文學(xué)的同時(shí)也需要讀社會(huì)、讀人生，否則對文學(xué)特別是經(jīng)典作品，要么不懂要么膚淺要么曲解。因此，今天我們怎樣讀文學(xué)？除去前面所言的第一要事還是讀經(jīng)典、讀經(jīng)典之余也不妨速覽點(diǎn)非經(jīng)典和同時(shí)勿忘社科經(jīng)典這三點(diǎn)外，還須加上讀社會(huì)+人生。社會(huì)比經(jīng)典更復(fù)雜，人生比經(jīng)典更多姿。

“經(jīng)典+社科+人生”，這才是完整的文學(xué)閱讀。

（作者為知名文學(xué)評論家）