坦率地說(shuō)，《琥珀》是一次在場(chǎng)及物的寫(xiě)作，它進(jìn)入自己的生活現(xiàn)場(chǎng)，寫(xiě)了感同身受的東西。

即將退休的副局長(zhǎng)畢勝利，面對(duì)老婆的數(shù)落、下屬的頂撞，心里發(fā)生了微妙的變化——身份轉(zhuǎn)化雖尚有時(shí)日，焦慮與失落卻提前到來(lái)。

這是典型的退休恐怖癥，其背后的的癥結(jié)，是長(zhǎng)期生活在前呼后擁之中，產(chǎn)生了虛妄的身份優(yōu)勢(shì)，一旦退休“去勢(shì)”，回到真實(shí)的生活狀態(tài)，就不知所措了。為了準(zhǔn)確地把握情緒的變化，我貼著人物寫(xiě)。也就是說(shuō)，我就是畢勝利，畢勝利就是我。所以，既刻畫(huà)人物，也追問(wèn)自己的內(nèi)心，如果我是畢勝利，退休之后，會(huì)怎么想，將如何做？

那么，與其說(shuō)是在寫(xiě)小說(shuō)，不如說(shuō)是在想象中預(yù)演自己的退休生活。

這種“預(yù)演”，疑似思考，竟得到了許多思緒，回味之下，心靈漸漸趨于安妥。因?yàn)閺摹剁辍返膶?xiě)作中，我認(rèn)識(shí)到，人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人，總是看他本身之外的東西。一如蒙田所說(shuō)，人們買(mǎi)劍，往往不看劍鋒是否銳利，而是看劍鞘是否華麗。

這個(gè)“劍鞘”之于人，即財(cái)富的多寡、地位的高低、衣冠的明暗、交游的廣狹（女人是最重“劍鞘”的人，因?yàn)樗齻儽拘蕴摌s，所以，不要指望她們對(duì)男人作出正確的評(píng)價(jià)）。

然而別人的評(píng)價(jià)，或別人的議論，就像風(fēng)，有時(shí)會(huì)把樹(shù)吹得左右搖擺，但風(fēng)過(guò)之后，樹(shù)是否依然挺直，關(guān)鍵在于樹(shù)，是否有深扎的根須、向上生長(zhǎng)的意志和堅(jiān)定不移的本性。

樹(shù)倒一般緣于自身空，緣自內(nèi)心的霉變和腐爛。

而且，別人的評(píng)論，都是建立在自己的價(jià)值取向上的，實(shí)在不足為據(jù)。如果別人的一番評(píng)論就改變了你的價(jià)值取向（價(jià)值觀），只能說(shuō)明你從來(lái)就沒(méi)有確立屬于自己的價(jià)值體系（價(jià)值觀）。

所以，不要太在意別人（特別是女人）的評(píng)論，重要的是要學(xué)會(huì)強(qiáng)身固本。

圣嚴(yán)法師說(shuō)，心隨境轉(zhuǎn)是凡人，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢。我們即便做不了圣賢，最起碼也要做心有定力的人。

從大環(huán)境來(lái)看，總體上是“走別人的路，讓別人無(wú)路可走”的年代。有了官位，還要追逐文名，有了文名，還要覬覦官位，互相侵占別人的生存空間，到頭來(lái)，文人罵官，官貶文人，互為水火。有了錢(qián)財(cái)，還要謀取權(quán)位，有了權(quán)位，還要撈取錢(qián)財(cái)，雖互相不屑，卻還要私下里交易，以游走于別人的碼頭之上為樂(lè)。而且，還要把這種非正常狀態(tài)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，永不退位。所以，我們的固本之途，是“走好自己的路，讓別人在自己的路上無(wú)路可走”——既為文人，就要恪守文人品格，把文事做大作強(qiáng)，讓別人無(wú)法比肩，嘆為觀止；既為官員，就要恪盡職守，清正用權(quán)，讓別人尋不得破綻，無(wú)處產(chǎn)寄生之卵；既為商賈，就要義字為先，憫人濟(jì)世，讓別人難生輕蔑之念，身價(jià)自重；既為國(guó)色，就要品性高潔，不墮俗塵，凜然不叫人欺，讓別人自慚形穢，敬畏造化，修再生之德；既為退休人士，就要與民為伍，甘于平凡，汰去閑念，以生活為本，以養(yǎng)生為上，活成仙風(fēng)道骨，讓人肅然起敬。

總之，不會(huì)走路的人，陽(yáng)關(guān)大道，也磕絆摔到；會(huì)走路的人，山間小徑，也如履平地。有路無(wú)路，不在路，而在腳。

然而小說(shuō)畢竟是小說(shuō)，抽象思考的同時(shí)，我也設(shè)置了兩個(gè)具象之物：一個(gè)是琥珀，一個(gè)是尿壺。琥珀的意象，對(duì)應(yīng)著人如果不在生活上失落，就要時(shí)時(shí)注重積聚內(nèi)在的能量，做到強(qiáng)身固本；尿壺的意象對(duì)應(yīng)著別人的看法、外界的評(píng)論，一旦遇到了心有定力的人，它便毫無(wú)用處，被淪為棄物。