油畫藝術(shù)作為從西方引進來的外來藝術(shù)，應(yīng)該說在發(fā)展過程中中國藝術(shù)家比西方藝術(shù)家更為艱難，因西方藝術(shù)家只需在自身傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，根據(jù)藝術(shù)規(guī)律繼續(xù)前行即可，而中國藝術(shù)家不但要了解掌握這門外來藝術(shù)的精粹，還需要在中西文化的交流、融會的學(xué)習(xí)過程中進行創(chuàng)造性的努力，并且隨著時代的變化還需要完成由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。因此在發(fā)展道路上，中國藝術(shù)家要付出更多的努力。

600年基礎(chǔ)上建立的油畫大廈

歐洲油畫發(fā)展了600年，先后經(jīng)歷了古典主義、浪漫主義、印象派、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等，每一個階段都經(jīng)過了不短的歷史過程，而各個發(fā)展時期產(chǎn)生了大量的經(jīng)典作品和彪炳史冊的藝術(shù)大師。所以他們基礎(chǔ)雄厚，藝術(shù)上有著清晰的發(fā)展軌跡。而中國的油畫藝術(shù)，因為起步時間短，早年赴歐學(xué)習(xí)的先輩少，隨著新時期國家實行改革開放政策，中外文化交流的加強，迅速形成融合與發(fā)展的熱潮。眾多藝術(shù)家遠(yuǎn)赴歐美各大博物館、美術(shù)館，猶如在歐洲藝術(shù)長廊橫開了一扇門，同步直奔油畫歷史的各個時期；從文藝復(fù)興前后到現(xiàn)代諸流派，齊擁眼前，人們根據(jù)喜好各取所需，如饑似渴地吮吸知識和營養(yǎng)。

這樣，從表面看似乎西方用幾百年走過的路，憑著中國青年才俊的才智、渴望進入歐洲藝術(shù)殿堂的干勁，在新時期以來短短三十年間就走過了，取得了矚目的成績，令世人驚詫。似乎西方有的我們已具備，甚至西方所沒有的，我們也有人在實驗。表層看來中國油畫似乎進入了發(fā)展盛期，但冷靜地分析，實際上個人真正體會到的只不過是藝術(shù)長河中的一段，淺嘗輒止的現(xiàn)象比比皆是，除一些優(yōu)秀畫家外，有不少畫家對油畫藝術(shù)規(guī)律及藝術(shù)語言體悟不深，缺乏文化積淀而基礎(chǔ)不實必難蓋起高樓大廈，更不要說攀登世界藝術(shù)高峰了。當(dāng)前我們存在的眾多藝術(shù)問題均與此有關(guān)。由此，從藝術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展看，藝術(shù)要往高處走，我們必須夯實基礎(chǔ)，應(yīng)該在中國油畫的各個層面向深處開掘，提高它的總體水平，對此我們務(wù)必要有清醒的認(rèn)識。

東方的光輝，油畫發(fā)展新的著力點

從文化角度看，油畫藝術(shù)引進中國，中西文化碰撞，就會產(chǎn)生不同的創(chuàng)造性成果，正如美國的基辛格博士所說創(chuàng)造性經(jīng)常產(chǎn)生于兩個不同概念碰撞的火花中。油畫進入中國必然會面臨中西兩種文化的交流、碰撞、融會的過程。

歐洲油畫是建立在科學(xué)、理性和寫實表現(xiàn)基礎(chǔ)之上發(fā)展過來的，有著包括色彩、空間、體積、透視學(xué)、解剖學(xué)等非常理性的內(nèi)容，在數(shù)百年的歷史中已經(jīng)創(chuàng)造出難以超越的藝術(shù)成就。中國油畫的出路在哪里？不少人很彷徨。但是聯(lián)系中國文化精神和美學(xué)理念，中國文化傳統(tǒng)精神中更多的是注重畫外之意，如天人合一，境界、意蘊的詩性表達(dá)，就如油畫中常提到的構(gòu)成、節(jié)奏、對比、黑白等，以中國古代畫論中的“氣韻生動”就可概括其寬廣的內(nèi)蘊，包括對“形與神”“境與景”等關(guān)系的理解，強調(diào)藝術(shù)不是寫真而是寫心，以心寫境，以境為畫，也就是古代畫家米芾的“畫為心印”，可以感悟到古人對客觀世界的理解和把握已達(dá)到出神入化的境地。

這些古代畫論散發(fā)著東方文明的光輝，相對于西方繪畫的標(biāo)準(zhǔn)顯然是新鮮的，也是不少西方大師在藝術(shù)創(chuàng)作過程中探索到的發(fā)展歐洲藝術(shù)的著力點。在歐洲印象派以后的作品中，就不同程度地出現(xiàn)過東方藝術(shù)的氣息和元素。馬蒂斯曾說靈感經(jīng)常來自東方藝術(shù)，這幫助他走出寫生畫作的空間；顯然，在絢麗的歐洲油畫世界中仍留下一片可供中國藝術(shù)家展示才能的天地，給中國藝術(shù)家開啟了另一扇創(chuàng)造的大門，可以展現(xiàn)別樣的創(chuàng)造天地。

血色長城（布面油畫）　160cm×320cm　張祖英

“寫意”是作品精神的詩性表達(dá)

近期業(yè)內(nèi)正在討論寫意油畫、意象油畫、油畫的寫意性研究等學(xué)術(shù)概念。我認(rèn)為：中國人的精神世界和心靈表達(dá)在世界文化發(fā)展中是獨特的，在世界文化之林中，我們既然有歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實條件可以創(chuàng)造出另一空間，就要帶有一種使命感實實在在地去做。首先要做好定位，明確和界定學(xué)術(shù)范圍。“寫意”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓之一，但它不是全部，不是說“寫”了就有“意”。寫意的關(guān)鍵不在“寫”而重在“意”。在繪畫的歷史發(fā)展上，宋代蘇軾將士人畫的“取其意氣”與畫工畫的追求外表形似加以區(qū)分，提煉為中國寫意畫的基本內(nèi)涵。此后的文人畫家和評論家遂將“寫意”與“求工”作對比性的評價。但即便在宋元人士心目中，草率和簡略并不就是寫意的全部，他們對寫意看重的還是在它所蘊含的精神價值。

另外，從繪畫發(fā)展的歷史看，寫意表達(dá)的作品與原有的繪畫最不相同的地方，是它對原有繪畫目的和繪畫技法標(biāo)準(zhǔn)的突破，是根據(jù)自然之美的客觀形象，表現(xiàn)出藝術(shù)家高超心靈的境界。把寫意等同于用筆豪放、恣意涂抹、造型松散、隨意而為是對寫意的簡化。真正要理解“意”的內(nèi)蘊，就要去總結(jié)研究，否則只會產(chǎn)生輕松幾筆繪成的半成品；但不能不承認(rèn)，一些非常寫實的作品也很有境界和意蘊，并且與寫意精神心曲相通。因此，應(yīng)明確“寫意”不是一種手法或模式，而是作品的精神境界和畫外之意，是作品精神的詩性表達(dá)。對此，我認(rèn)為提油畫的“寫意精神”或“寫意性研究”的說法更為恰當(dāng)與科學(xué)，如果把這些問題研究好、研究透，我們的繪畫確能獨樹一幟，在世界藝壇具有更大的影響力。

詩性的藝術(shù)，更好發(fā)揮油畫的魅力

加強油畫的寫意性和繪畫性還必須要重視對油畫本體語言重要性的認(rèn)識，重視對油畫藝術(shù)本體語言的研究與探索，這對深化油畫本體藝術(shù)語言的深入研究，提高油畫的學(xué)術(shù)水平，更好發(fā)揮其動人的藝術(shù)魅力起著十分重要的作用。

我們從西方油畫歷史來看，各個發(fā)展階段都出現(xiàn)過一些代表性畫家和代表性作品，這些彪炳史冊的大師幾乎無一例外都呈現(xiàn)出鮮明的語言特色和藝術(shù)風(fēng)格，使在科學(xué)、理性真實基礎(chǔ)上發(fā)展起來的油畫藝術(shù)，在造型、色彩、空間為基礎(chǔ)的原則中，呈現(xiàn)出極為多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)貌，不但提升了油畫藝術(shù)豐富的繪畫性、表現(xiàn)力和品位，也開闊了人們認(rèn)知的視野，成為人類精神世界不可缺少的瑰寶而受到世人尊敬。在某種意義上，藝術(shù)史就是藝術(shù)語言不斷豐富發(fā)展和創(chuàng)造的歷史，這也是這門藝術(shù)賴以存在的靈魂，可見對藝術(shù)來說，藝術(shù)家個人的創(chuàng)造性勞動是何等重要，說明在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)本體語言的研究和創(chuàng)造在發(fā)展過程中是何等重要。正如楊振寧所說：“藝術(shù)作為創(chuàng)造性勞動，帶有明顯的個人特點，常常表現(xiàn)為一種風(fēng)格，風(fēng)格越強烈，則貢獻越大。”

作為反映社會生活的主體，藝術(shù)家必須要以個性化的語言來豐富油畫藝術(shù)的繪畫性、表現(xiàn)力和多樣化。從本源來說，藝術(shù)來自于生活，但反映生活并不等于照抄生活，更不能把藝術(shù)家的眼睛等同于攝影機的鏡頭，把提煉生活變成畫照片的過程，以至于代替藝術(shù)家的心靈創(chuàng)造。而要使生活的表象通過藝術(shù)家心靈的感悟，智慧的提煉、概括，再運用藝術(shù)的手段轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)之美，從而產(chǎn)生巨大的能引發(fā)更多人共鳴的精神力量，好比牛吃草而產(chǎn)奶。這就涉及到在轉(zhuǎn)化過程中，作為藝術(shù)語言創(chuàng)造主體的藝術(shù)家的個人氣質(zhì)、內(nèi)心感受力和品位等內(nèi)在素質(zhì)決定的藝術(shù)的不同境界和精神高度，從而決定了藝術(shù)水平的高下。我們經(jīng)常可以看到，在寫生中面對同一自然景象和人物形象時，藝術(shù)家會因不同的體悟和處理方式而產(chǎn)生各不相同的表達(dá)，格調(diào)情趣高下不同，或高雅或平俗，展現(xiàn)了完全不同的面貌和藝術(shù)價值。由此也聯(lián)想到，中華傳統(tǒng)文化中的中庸之道，它不是折中之意，在藝術(shù)理解中它體現(xiàn)在藝術(shù)的形似與神似之中取其最佳點。為了強調(diào)油畫家個體心靈的獨特感受，可以強調(diào)或削弱某些方面，而結(jié)果是比現(xiàn)實生活更集中、更強烈、更概括、更典型，從而更好地體現(xiàn)了藝術(shù)家特定的精神指向，更好地體現(xiàn)油畫的繪畫性。

當(dāng)今油畫發(fā)展?fàn)顩r，現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神仍為主流，同時也體會到隨著世界各國、各地區(qū)人文環(huán)境、歷史文化的不同，必然會展現(xiàn)不同的特點與發(fā)展的多樣性，可理解為有著現(xiàn)實主義寬闊的道路。而如今對中國藝術(shù)傳統(tǒng)和寫意精神的重視，更多關(guān)注人文精神和藝術(shù)境界的探尋、開拓，且過去也有革命現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的做法，我們也可提出詩性的現(xiàn)實主義這一概念一起研究。

如今，為進一步推進油畫藝術(shù)，夯實發(fā)展基礎(chǔ)，油畫界有識之士正在各個方面提高和加強油畫藝術(shù)本體語言的研究和探索，加強中國文化精神傳承與實踐，無疑有著十分重要的意義。繪畫性作為藝術(shù)語言，即表達(dá)方式，是作品精神的載體，優(yōu)秀的藝術(shù)作品必然承載作者的人格、能力和精神深度，以及人生境界的提升，也必是精神表達(dá)和藝術(shù)語言形式的高度統(tǒng)一，正如我們常說的，藝品即人品，作品如人，中國藝術(shù)的發(fā)展前景，需要每位藝術(shù)家的努力，這才是走向藝術(shù)主體的保障。

（作者系中國藝術(shù)研究院研究員，中國油畫學(xué)會原副會長）