本文所謂的“三段式”書法創(chuàng)作方法論，指的是“浸入式感受、體驗性書寫、主題性創(chuàng)作”。這是中國書協(xié)在2021年舉辦的“偉業(yè)：慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年書法大展”（以下簡稱“偉業(yè)”）中首次提出的一種創(chuàng)作理念，2022年，在“征程：迎接慶祝黨的二十大勝利召開書法大展”（以下簡稱“征程”）中再次得以貫徹落實。以往在各種藝術(shù)創(chuàng)作中談方法乃至方法論的現(xiàn)象并不少見，但對于傳統(tǒng)書法領(lǐng)域而言，似乎只有“書法研究方法論”，很少談“書法創(chuàng)作方法論”，甚至有一種延續(xù)已久的觀念認為，書法創(chuàng)作需要“自然書寫”，反對一切方法和方法論，這種情況顯然是不符合書法創(chuàng)作實際的。尤其是以往書法創(chuàng)作理論多局限在筆法、墨法、字法等技法層面，對于古人所強調(diào)的“字外功”反而有意無意有所忽視，或者言之不詳，此時，“三段式”書法創(chuàng)作方法論就進一步顯示出其對于匡正書壇時弊的積極意義。

且不說古代書法家的創(chuàng)作是否都如文學(xué)作品中所說的那樣“懷素自言初不知”，就當代書法創(chuàng)作而言，創(chuàng)作代表性作品的時候，顯然是有某種前期的醞釀、構(gòu)思乃至設(shè)計的程序在的。在今天，書法已經(jīng)成為一種藝術(shù)形式，并且蓬勃開展的中國當代書法創(chuàng)作實踐已經(jīng)證明這種藝術(shù)形式的語言能夠表現(xiàn)和謳歌新時代，因此其對標對象已經(jīng)是當代視覺藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)符合視覺藝術(shù)創(chuàng)作一般的流程。所謂“一蹴而就”甚至“直播書寫”的書法創(chuàng)作雖然不是天方夜譚，但至少并非當今書法創(chuàng)作的主流。關(guān)于這種書法創(chuàng)作的研究，如果說在20世紀80年代的書法心理學(xué)研究中還偶有出現(xiàn)的話，那么在今天書法史研究中應(yīng)算是久違了。有鑒于此，中國書協(xié)配合專題大展，結(jié)合創(chuàng)作實踐提出“三段式”書法創(chuàng)作的方法論，不僅對于當代書壇創(chuàng)作風氣有某種指導(dǎo)意義，對于書法理論研究來說也帶有某種范式性的創(chuàng)新。

所謂“浸入式感受”，有些類似于社會科學(xué)研究方法中所說的“參與觀察”和“深度訪談”，或者考古學(xué)、人類學(xué)學(xué)者所說的“下工地”“做田野”一類的工作。中國書協(xié)要求“偉業(yè)”“征程”兩次專題展覽的部分作者走一線、下基層，對自己即將用文字和筆墨表達的對象進行深入調(diào)研、感受和體驗。比如，書法家李明創(chuàng)作表現(xiàn)的對象是2017年時代楷模張劼，他是一位“淬火英雄”，作為一名特警，他用血肉之軀抵擋歹徒的爆炸物，雖然大難不死，但在英雄的身軀上留下了難以磨滅的印記。李明近距離走進了這位英雄，當面聆聽他講述自己的經(jīng)歷，這是一種無法取代的“在場”的體驗。在美術(shù)創(chuàng)作中，構(gòu)思一幅巨制之前，藝術(shù)家經(jīng)常使用“寫生”“采風”等創(chuàng)作手法來體驗生活，其實這種經(jīng)歷對于書法創(chuàng)作來說同樣是不可或缺的。在某些時候，這種體驗或許是一種直觀的沖擊，在另一些時候，這種體驗或許有可能表現(xiàn)為一種潛移默化的觸動。就像欣賞一件經(jīng)典書法作品最理想的境界一定是面對“原作”，創(chuàng)作一件具有情境性的書法作品也最好身臨其境。正如人類學(xué)家如果不做田野工作，或者考古學(xué)家如果不下工地，那么他的研究至多只能是“紙上談兵”。

所謂“體驗式書寫”，指的是上面所說的這種浸入式的感受要貫穿體現(xiàn)在整個書寫過程之中，要求體驗與創(chuàng)作之間具有一種同構(gòu)性，并用書寫過程表達了自己所獲的震撼。美學(xué)家立普斯的“移情說”在這里可以理解為，書法家的內(nèi)心感受也能夠通過某種心理機制“轉(zhuǎn)譯”到所創(chuàng)作的作品之中。仍以李明為例，可以想見，書法家在創(chuàng)作謳歌這位淬火英雄的作品時，腦海中所浮現(xiàn)出的一定是英雄在火海中搏斗的場景，那種大無畏的英雄氣概統(tǒng)攝整個書法創(chuàng)作的過程。可以說，有沒有這種浸入式的感受或許能夠讓所創(chuàng)作的作品面貌出現(xiàn)本質(zhì)差別。這種感受與書寫《祭侄文稿》的顏魯公或書寫《寒食帖》的蘇東坡雖然經(jīng)歷不同，但對于書法作品來說卻有共同意義。由此，體驗式書寫作為一種書法創(chuàng)作方法論也與業(yè)界長久以來所詬病的“抄寫唐詩宋詞”等拉開了明顯的距離。

所謂“主題性創(chuàng)作”，指的是匯聚此前兩步調(diào)研、創(chuàng)作的最終成果。如果說“浸入式感受”和“體驗式書寫”說的是一個前后連續(xù)的創(chuàng)作過程的話，那么可以說主題性創(chuàng)作是對這一創(chuàng)作過程的概括和豐滿。盡管主題性創(chuàng)作是“三段式”書法創(chuàng)作方法論的第三個階段，但這個階段顯然不是前兩步完成之后遞進的結(jié)果，而是作為一種觀念，從一開始就統(tǒng)攝整個創(chuàng)作過程，并且在最后一個階段完成書法作品。在主題性創(chuàng)作的過程中最重要的環(huán)節(jié)，是文辭內(nèi)容的創(chuàng)作與書法形式的創(chuàng)造之間的內(nèi)在統(tǒng)一性。

在某種意義上可以說，由于有了“浸入式感受”和“體驗式書寫”，從而保證了當代書法創(chuàng)作中的“主題性創(chuàng)作”與其他領(lǐng)域相比有了更為豐厚的內(nèi)涵。把中國書協(xié)提出的“三段式”書法創(chuàng)作方法論描述為既是當代書法創(chuàng)作領(lǐng)域深入生活、表現(xiàn)時代的創(chuàng)作模式，也是書法理論研究的一種理論創(chuàng)新可以說并不為過，其在理論和實踐中的意義也值得書法界、理論界進行深入解讀。

當然，作為一種理論，要想形成有廣泛影響力的學(xué)派或者范式，還需要在內(nèi)核、構(gòu)成及其嚴密性等方面不斷深入檢驗、豐富和完善。作為剛剛問世不久的一種新的創(chuàng)作理論，“三段式”的書法創(chuàng)作方法論也不例外，還有待于從理論、實踐多個方面不斷完善自身。例如，從檢驗標準方面來說，我們是否可以清晰地對作品中“沉浸式感受”的成分進行書寫形態(tài)方面的辨識和評價，也就是說完成一種社會科學(xué)所要求的“概念操作化”，從而劃定其中的界限？所謂的“體驗式書寫”與一位風格已經(jīng)趨于成熟的書法家日常風格之間的理想比重是什么，又該如何厘定書寫內(nèi)容的基調(diào)與書法家平素所擅長的書法風格基調(diào)之間的矛盾性？至于“主題性創(chuàng)作”究竟是否應(yīng)該成為書法創(chuàng)作中的常態(tài)，甚至從“專題展”走入“蘭亭獎”“國展”等更具有普遍意義的書法創(chuàng)作平臺，以及如何判定一件“主題性創(chuàng)作”與一件“非主題性創(chuàng)作”作品在藝術(shù)水準之間的高下？對于這些當代書法創(chuàng)作中的新情況、新問題，中國書協(xié)和有關(guān)專家顯然已經(jīng)有了一些初步思考，也通過“烏海論壇”“紹興論壇”等大型當代書法創(chuàng)作的專題論壇進行了激烈討論，也在一定程度上達成了共識。但是相對于整個藝術(shù)領(lǐng)域來說，書法藝術(shù)對于當代的探索還是遠遠不夠的，在主題性創(chuàng)作方面的起步也遠遠落后于美術(shù)等其他兄弟藝術(shù)門類，因此目前的探討還只是一個開端。我們相信隨著人們在古老的書法藝術(shù)可以表現(xiàn)當代生活這一問題上不斷凝聚共識，關(guān)于書法的當代性、書法創(chuàng)作等基礎(chǔ)理論的思考必將在未來書法領(lǐng)域成為顯學(xué)，從而一改書法史研究“一枝獨秀”的局面。

（作者系北京大學(xué)圖書館副館長）