內(nèi)容提要：當(dāng)代名作家歐陽(yáng)黔森的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇新作《莫道君行早》，為武陵山腹地的“精準(zhǔn)扶貧”歷史現(xiàn)場(chǎng)，鋪寫(xiě)了一卷巨幅的、氣勢(shì)恢宏的新時(shí)代鄉(xiāng)村的精神圖譜。這是繼其2018年的“精準(zhǔn)扶貧三部曲”引發(fā)了廣泛社會(huì)關(guān)注之后，再度推出的重磅力作。《莫道君行早》，反映了歐陽(yáng)黔森繼續(xù)在“精準(zhǔn)扶貧”題材領(lǐng)域，以“非虛構(gòu)的虛構(gòu)小說(shuō)”這一重大創(chuàng)新文體樣式，憑借內(nèi)置于鄉(xiāng)村的內(nèi)視點(diǎn)的小說(shuō)敘述，對(duì)于武陵山腹地精準(zhǔn)扶貧的歷史現(xiàn)場(chǎng)作著書(shū)寫(xiě)與記錄；不僅實(shí)現(xiàn)了作家寫(xiě)出新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變的創(chuàng)作旨?xì)w，且是以文學(xué)書(shū)寫(xiě)的方式，記錄著新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變當(dāng)中鄉(xiāng)民的心靈史；文體上是非虛構(gòu)寫(xiě)作特征與小說(shuō)文體的有機(jī)融合，其在呈現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧工作及脫貧攻堅(jiān)歷程的客觀真實(shí)性的基礎(chǔ)之上，具備充分的故事性與可讀性，并且具有較為豐沛的藝術(shù)性、文學(xué)性與審美性的自覺(jué)追求；此書(shū)所表現(xiàn)出的“非虛構(gòu)的虛構(gòu)小說(shuō)”寫(xiě)作的敘事探索、創(chuàng)新性及無(wú)限可能性，對(duì)于在“精準(zhǔn)扶貧”這一題材領(lǐng)域未來(lái)創(chuàng)作的趨向，具有重要的啟發(fā)意義與啟示性價(jià)值。

關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)黔森 《莫道君行早》 精準(zhǔn)扶貧 鄉(xiāng)村內(nèi)視點(diǎn) 新時(shí)代的山鄉(xiāng)巨變

歐陽(yáng)黔森的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇新作《莫道君行早》，2022年12月由作家出版社出版。這部新作以45.3萬(wàn)字的巨幅體量，為武陵山腹地的“精準(zhǔn)扶貧”歷史現(xiàn)場(chǎng)，鋪寫(xiě)了一卷巨幅的、氣勢(shì)恢宏的新時(shí)代鄉(xiāng)村的精神圖譜。這是歐陽(yáng)黔森在其“精準(zhǔn)扶貧三部曲”三篇報(bào)告文學(xué)——《花繁葉茂，傾聽(tīng)花開(kāi)的聲音》《報(bào)得三春暉》和《看萬(wàn)山紅遍》，分別作為《人民文學(xué)》2018年第1期、第3期、第9期的頭條發(fā)表，引發(fā)了廣泛社會(huì)關(guān)注之后，再度推出的重磅力作。

現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)《莫道君行早》，是繼歐陽(yáng)黔森在以報(bào)告文學(xué)顯示當(dāng)代作家深入生活，扎根人民，記錄偉人新時(shí)代中國(guó)治理智慧的時(shí)代史詩(shī)書(shū)寫(xiě)之后，繼續(xù)在“精準(zhǔn)扶貧”題材領(lǐng)域，以融合了非虛構(gòu)文體特征的虛構(gòu)小說(shuō)的創(chuàng)新文體樣式，對(duì)于武陵山腹地的精準(zhǔn)扶貧的歷史現(xiàn)場(chǎng)作著書(shū)寫(xiě)與記錄，不僅實(shí)現(xiàn)著作家所作新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃的寫(xiě)作旨?xì)w，書(shū)寫(xiě)與記錄著武陵山腹地山鄉(xiāng)巨變當(dāng)中鄉(xiāng)民的心靈史，而且對(duì)于在“精準(zhǔn)扶貧”這一題材領(lǐng)域如何作出新的敘事創(chuàng)新與文體創(chuàng)新，具有重要的啟發(fā)意義與啟示性價(jià)值。

一、精準(zhǔn)扶貧題材領(lǐng)域的文學(xué)思考與創(chuàng)新性探索

精準(zhǔn)扶貧工作，是顯示新時(shí)代中國(guó)治理智慧的偉大創(chuàng)舉、國(guó)家戰(zhàn)略，反映到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，則是作家在以實(shí)際行動(dòng)踐行中央“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”和“繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝”戰(zhàn)略思想。歷來(lái)精準(zhǔn)扶貧題材的寫(xiě)作，多是作家深入生活、實(shí)地采訪的成果，往往是作家在鄉(xiāng)村切身居住一段時(shí)間體驗(yàn)生活之后的作品，采取的多是作為鄉(xiāng)村外來(lái)者身份的外來(lái)者視點(diǎn)的敘述與寫(xiě)作。即便有的寫(xiě)作者，本身就是“第一書(shū)記”，有著在“精準(zhǔn)扶貧”的歷史現(xiàn)場(chǎng)切實(shí)工作兩年或者一段時(shí)間的工作經(jīng)驗(yàn)與生活體驗(yàn)，采取的往往也是一種從城市返歸鄉(xiāng)村的外來(lái)者視點(diǎn)的敘述視角。在這種情況下，紀(jì)實(shí)類寫(xiě)作是主要的文體樣式。

四川作家賀享雍的紀(jì)實(shí)性長(zhǎng)篇作品《大國(guó)扶貧》，原發(fā)《中國(guó)作家》2018年第5期，單行本同期由四川人民出版社印行出版，便是一部全面描述與反映中國(guó)巴中地區(qū)脫貧攻堅(jiān)偉大實(shí)踐的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)性文學(xué)作品。整部長(zhǎng)篇，以革命老區(qū)、秦巴山區(qū)和深度連片貧困地區(qū)的“三區(qū)疊加”的四川省巴中市，在打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中一系列做法和所取得的成績(jī)以及歷史經(jīng)驗(yàn)為主要內(nèi)容。①該部作品，就是作家深入基層，對(duì)扶貧干部與鄉(xiāng)民作出采訪來(lái)完成其創(chuàng)作的。該作家在2021年3月由四川文藝出版社出版了同樣以“精準(zhǔn)扶貧”為題材的三部曲（《燕燕于飛》《村暖花開(kāi)》《土地之子》），這幾部作品也是以幾位駐村第一書(shū)記為主要人物形象來(lái)塑造并講述故事的。將扶貧干部作為主要人物形象，自然就更多地帶有掛職扶貧干部的外來(lái)者的視點(diǎn)。

陳濤的《在群山之間》2021年7月由遼寧人民出版社出版，這本書(shū)記錄了作家陳濤下基層掛職兩年扶貧工作和生活的方方面面與種種細(xì)碎瑣碎的日常，是親臨一線掛職扶貧的作家精心擇取自己在扶貧工作和生活中所歷，將所見(jiàn)所聞和所想所思累積而成的帶有個(gè)人風(fēng)格的“扶貧日志”。由于非虛構(gòu)、紀(jì)實(shí)、敘事散文等特性兼具，所以稱其為“一部非虛構(gòu)的扶貧文學(xué)志書(shū)”或許更為恰當(dāng)。②該書(shū)如詩(shī)如畫(huà)的書(shū)寫(xiě)和散文抒情筆觸里面，承載的是作家作為扶貧干部的外來(lái)者視點(diǎn)。

歐陽(yáng)黔森在2018年發(fā)表的“精準(zhǔn)扶貧三部曲”三篇報(bào)告文學(xué)——《花繁葉茂，傾聽(tīng)花開(kāi)的聲音》《報(bào)得三春暉》和《看萬(wàn)山紅遍》，三部作品是作家采訪、深扎生活深扎鄉(xiāng)村的成果，但基于報(bào)告文學(xué)的體式要求，更多呈現(xiàn)作家與作品是“精準(zhǔn)扶貧”工作這一偉大實(shí)踐的書(shū)記官的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)，作家自具的是一種身為作家、系訪者的寫(xiě)作立場(chǎng)和鄉(xiāng)村“外來(lái)者”的視點(diǎn)與敘述方式。

而歐陽(yáng)黔森的最新長(zhǎng)篇力作《莫道君行早》，同樣聚焦于精準(zhǔn)扶貧題材領(lǐng)域，卻在雙向維度作了新的文學(xué)思考與創(chuàng)新性探索：既在該題材領(lǐng)域已經(jīng)陸續(xù)推出了眾多報(bào)告文學(xué)類、非虛構(gòu)敘事散文類等文體樣式的寫(xiě)作維度的基礎(chǔ)上，作了拓新與探索；也在歐陽(yáng)黔森自己已經(jīng)在精準(zhǔn)扶貧題材領(lǐng)域累積寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，作了新的思考與創(chuàng)新性探索。歐陽(yáng)黔森在這部新作里，采取了“非虛構(gòu)的虛構(gòu)小說(shuō)”的文體樣式。

回溯非虛構(gòu)寫(xiě)作，實(shí)為舶來(lái)品，英文為“non-fiction writing”。在國(guó)外，早已有非虛構(gòu)作品《第二次世界大戰(zhàn)回憶錄》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1960年代，美國(guó)小說(shuō)家杜魯門(mén)·卡波特發(fā)表《冷血》，并將之稱為“非虛構(gòu)小說(shuō)”，諾曼·梅勒出版《劊子手之歌》也沿用了此概念③。這種被稱為“非虛構(gòu)小說(shuō)”的作品與新聞和報(bào)告文學(xué)等紀(jì)實(shí)類寫(xiě)作結(jié)合，曾經(jīng)風(fēng)靡美國(guó)。“非虛構(gòu)”寫(xiě)作顯現(xiàn)的是寫(xiě)作者對(duì)小說(shuō)虛構(gòu)特質(zhì)的反叛和顛覆。1980年代初，非虛構(gòu)文體最初進(jìn)入中國(guó)時(shí)，“nonfiction-novel”開(kāi)始被譯為“非虛構(gòu)小說(shuō)”。④國(guó)內(nèi)近年來(lái)非虛構(gòu)寫(xiě)作興盛，有其出于對(duì)閉門(mén)造車式的小說(shuō)虛構(gòu)過(guò)度的自覺(jué)反撥，也離不開(kāi)李敬澤的冠名以及《人民文學(xué)》等眾多文學(xué)、評(píng)論刊物的力推。

但需要注意的是，近年的非虛構(gòu)寫(xiě)作，尤其在現(xiàn)實(shí)題材領(lǐng)域的非虛構(gòu)寫(xiě)作，往往是介入性寫(xiě)作姿態(tài)與寫(xiě)作意圖非常強(qiáng)烈。像梁鴻的《中國(guó)在梁莊》《出梁莊記》等作品，尤其要求創(chuàng)作主體亦即作家的親歷性和在場(chǎng)性，這些非虛構(gòu)作品里，作家往往會(huì)親身參與到事件當(dāng)中，采取的往往是采訪者作現(xiàn)場(chǎng)記錄的寫(xiě)作姿態(tài)。⑤比如不是以精準(zhǔn)扶貧為題材的非虛構(gòu)作品熊育群的《鐘南山：蒼生在上》，雖然作品里未出現(xiàn)采訪者，但也很容易辨識(shí)出作品系大量采訪與實(shí)地走訪搜集素材的成果，受制于客觀真實(shí)的牽絆較多，不能有太多的藝術(shù)發(fā)揮與文學(xué)想象。而“精準(zhǔn)扶貧”類題材對(duì)于客觀真實(shí)性、現(xiàn)實(shí)性維度要求較高，如果稍微不注意，就會(huì)流于已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮的文體形式：即那種以采訪為主線，以寫(xiě)作者身在現(xiàn)場(chǎng)與作品當(dāng)中的寫(xiě)作姿態(tài)，并且是以訪者的外來(lái)者視點(diǎn)來(lái)展開(kāi)敘述的文體樣式。

歐陽(yáng)黔森在《莫道君行早》中所作的可貴的文學(xué)創(chuàng)新，是他在“精準(zhǔn)扶貧”這一對(duì)于客觀真實(shí)性要求很高、現(xiàn)實(shí)性與時(shí)政性特征也非常顯著的題材領(lǐng)域，作了開(kāi)拓與創(chuàng)新性探索——他所采取的是“非虛構(gòu)的虛構(gòu)小說(shuō)”的文體樣式。他在客觀真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間作著有效的平衡，他對(duì)于武陵山腹地幾個(gè)貧困山區(qū)鄉(xiāng)村精準(zhǔn)扶貧工作的摹寫(xiě)，有著第一手、大量詳實(shí)的材料，從散落在作品中無(wú)數(shù)紀(jì)實(shí)性的材料就可以感受到這一點(diǎn)，這些是他這部小說(shuō)客觀真實(shí)性與非虛構(gòu)寫(xiě)作特征的基礎(chǔ)；但是，歐陽(yáng)黔森他本人又沒(méi)有作為親歷者、見(jiàn)證者或者采訪者的姿態(tài)出現(xiàn)在這部作品中，他在這部作品中隱匿了作家的身份與角色。歐陽(yáng)黔森在《莫道君行早》里采取了將創(chuàng)作主體消匿與隱匿的姿態(tài)——寫(xiě)作者并不在事件現(xiàn)場(chǎng)，作家也完全不表露自己曾經(jīng)作過(guò)采訪、尋訪以及搜集過(guò)寫(xiě)作素材⑥，不像有些精準(zhǔn)扶貧作品直接會(huì)標(biāo)注素材和材料來(lái)源，比如注明系采訪、尋訪或者是在自己切身的扶貧工作中獲悉的材料，《莫道君行早》里幾乎看不到作家對(duì)于精準(zhǔn)扶貧這一歷史現(xiàn)場(chǎng)僅僅作現(xiàn)場(chǎng)記錄的主觀意圖的流露與展示。而這一切，都是為小說(shuō)敘述本身服務(wù)的，并且令小說(shuō)的藝術(shù)想象、文學(xué)想象得以飛升，也使得作品的藝術(shù)真實(shí)性、文學(xué)性得以豐沛與充盈。

歐陽(yáng)黔森在《莫道君行早》當(dāng)中，不僅消匿與隱匿了創(chuàng)作主體，而且在小說(shuō)敘述上，也不是采取精準(zhǔn)扶貧作品通常所呈現(xiàn)出的外來(lái)者視點(diǎn)，而是以鄉(xiāng)村干部（鄉(xiāng)村干部本身就是鄉(xiāng)村的一部分）與村民自身的視點(diǎn)——鄉(xiāng)村內(nèi)視點(diǎn)為主要敘述視角，外來(lái)者視點(diǎn)僅僅是偶爾采用、起輔助作用的視點(diǎn)。這部小說(shuō)當(dāng)中，外來(lái)者視點(diǎn)最為突出和具有表現(xiàn)力的地方，筆者認(rèn)為莫過(guò)于肖百合初來(lái)乍到時(shí)，面對(duì)這里貧困落后的現(xiàn)實(shí)狀況，心里備感失落……但山川美景、當(dāng)?shù)刎?fù)載紅色歷史的地方帶給她內(nèi)心的激蕩情懷與她的思想覺(jué)悟力，撫慰了她的身心，此后她確實(shí)做到了以與鄉(xiāng)民同甘共苦的姿態(tài)及內(nèi)置于鄉(xiāng)村的視點(diǎn)，來(lái)做扶貧工作，也逐漸贏得了本地人的信任。而她身上自具的一些外來(lái)者視點(diǎn)，令她具備較高的思想覺(jué)悟，在解決鄉(xiāng)村問(wèn)題與矛盾糾葛的時(shí)候，更加具有多樣的方式方法與化干戈為玉帛的能力與水平。《莫道君行早》中也寫(xiě)到了幾位“第一書(shū)記”，到千年村工作的肖百合、到花開(kāi)村工作的陳國(guó)棟、到紅巖村工作的張學(xué)勤，但是作品所采取的，并不是這三位第一書(shū)記的外來(lái)者視點(diǎn)。其中肖百合是最被著力描摹的一位第一書(shū)記，她與小說(shuō)主要人物、主人公村主任麻青蒿是工作上的配合關(guān)系，在小說(shuō)人物角色設(shè)置上也是配合關(guān)系。而且與以往的精準(zhǔn)扶貧非虛構(gòu)寫(xiě)作不同，小說(shuō)中肖百合在做具體工作時(shí)，敘述人偶爾采用她的外來(lái)者視點(diǎn)來(lái)敘述，但所占比重極少，而且即便是有她參與的事件，關(guān)于她的敘述與描寫(xiě)，也常常采用麻青蒿或者丁香、吳艾草這些在場(chǎng)人物的視點(diǎn)敘述。這樣的視點(diǎn)、鄉(xiāng)村人物視角的敘述，都是內(nèi)置于鄉(xiāng)村的內(nèi)視點(diǎn)，而不是從城市到鄉(xiāng)村來(lái)掛職的干部或者采訪者的“外來(lái)者”的視點(diǎn)。這也是小說(shuō)具有充沛的藝術(shù)真實(shí)性與感人力量的重要原因之一。

《莫道君行早》是非虛構(gòu)的精準(zhǔn)扶貧題材作品，又是現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)，非虛構(gòu)特征與小說(shuō)的虛構(gòu)性、藝術(shù)性兼具并呈。與通常的非虛構(gòu)作品重視要有在場(chǎng)的采訪者不同，這部作品采取創(chuàng)作主體隱匿不見(jiàn)的寫(xiě)作立場(chǎng)；與精準(zhǔn)扶貧作品往往是外來(lái)者視點(diǎn)的敘事方式不同，小說(shuō)采取內(nèi)置于鄉(xiāng)村的內(nèi)視點(diǎn)的敘述方式；事件與故事敘述時(shí)，多采用鄉(xiāng)村內(nèi)視點(diǎn)以及人物視角來(lái)敘述；作品兼具有非虛構(gòu)、小說(shuō)特質(zhì)，卻又在事件與場(chǎng)景描寫(xiě)時(shí)，在突出的小說(shuō)特質(zhì)之外，兼具劇作敘事所具有的鮮明的畫(huà)面感、現(xiàn)場(chǎng)感，等等。這些，無(wú)疑皆得益于作家本人在小說(shuō)寫(xiě)作與影視劇劇本寫(xiě)作方面所積累的豐厚的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，而且無(wú)形中也體現(xiàn)出作家在精準(zhǔn)扶貧題材領(lǐng)域，繼其2018年的“精準(zhǔn)扶貧三部曲”之后持續(xù)所作的文學(xué)思考與創(chuàng)新性探索。

二、以文學(xué)書(shū)寫(xiě)記錄與呈現(xiàn)山鄉(xiāng)巨變和鄉(xiāng)民的心靈史

歐陽(yáng)黔森的長(zhǎng)篇小說(shuō)《莫道君行早》，是新時(shí)代里的《山鄉(xiāng)巨變》。周立波的長(zhǎng)篇小說(shuō)《山鄉(xiāng)巨變》（1958年至1960年發(fā)表），反映的是同時(shí)期鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)合作社由初級(jí)社發(fā)展為高級(jí)社的變化與變革，書(shū)寫(xiě)的是鄉(xiāng)民在此經(jīng)濟(jì)制度變革當(dāng)中的心靈史——心理與思想的變化，以及與心理思想的變化互相映襯的行為方式的變化等。《山鄉(xiāng)巨變》里所寫(xiě)的山鄉(xiāng)即湖南益陽(yáng)清溪鄉(xiāng)，有積極推動(dòng)入社的積極分子，也有拒絕入社的頑固分子，還有居于中間位置逡巡不定的鄉(xiāng)民，干部也分本地干部和外來(lái)干部，不同思想與心理及行為方式的人物的存在，令小說(shuō)真實(shí)地反映了彼時(shí)鄉(xiāng)民的心靈史。

在不同的時(shí)代里，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型當(dāng)中的鄉(xiāng)民的這些心理行為方式，在歐陽(yáng)黔森《莫道君行早》里依然發(fā)生著回響。而《山鄉(xiāng)巨變》中貧困落后的鄉(xiāng)村經(jīng)由土地流轉(zhuǎn)之后，可以采取集約化的集體經(jīng)濟(jì)等經(jīng)濟(jì)模式，經(jīng)由20世紀(jì)七八十年代之交的“包產(chǎn)到戶”政策之后，在新時(shí)代里社會(huì)整體具備夯實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、新的生產(chǎn)力的新情況下，在“精準(zhǔn)扶貧”國(guó)家方略與本地干部、掛職干部們的共同努力之下，鄉(xiāng)村這一舊時(shí)曾有的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式得以舊貌換新顏，于新時(shí)代中發(fā)生著回響、賡續(xù)，產(chǎn)生與新的生產(chǎn)力及產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式等相匹配的新的可能性。《莫道君行早》里新的土地流轉(zhuǎn)、集體經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化、引進(jìn)具有產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式的大公司——喻子涵的九鼎公司，都無(wú)不標(biāo)示著在千年村、花開(kāi)村、紅巖村這些地處武陵山腹地的曾經(jīng)的貧困村，經(jīng)由“精準(zhǔn)扶貧”治國(guó)方略，國(guó)家所倡導(dǎo)的“科學(xué)發(fā)展”“可持續(xù)性發(fā)展”“綠水青山就是金山銀山”等理念已逐漸深入山鄉(xiāng)⑦。整部小說(shuō)昭示出，這武陵山腹地的山鄉(xiāng)正在發(fā)生著新時(shí)代里的山鄉(xiāng)巨變。通過(guò)長(zhǎng)篇小說(shuō)《莫道君行早》，歐陽(yáng)黔森在既是中國(guó)作協(xié)的、亦是他個(gè)人的“山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃”里，交出了一份生動(dòng)感人的答卷。

《莫道君行早》當(dāng)中，山鄉(xiāng)巨變是由本地干部與精準(zhǔn)扶貧干部作為骨干，團(tuán)結(jié)帶動(dòng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民實(shí)現(xiàn)的。干部們以種種方式現(xiàn)身說(shuō)法，以身作則身先示范，發(fā)揮模范帶頭和骨干先鋒作用，在幫扶后進(jìn)、帶領(lǐng)大家脫貧致富的過(guò)程中，開(kāi)動(dòng)腦筋，跟許多扯后腿的人與事“作斗爭(zhēng)”，或者是得動(dòng)用智慧與處事技巧才能化險(xiǎn)為夷、化干戈為玉帛，并將精準(zhǔn)扶貧、脫貧致富道路上的障礙一一摒除。本地干部中，花開(kāi)村村主任麻青蒿、支書(shū)石松濤、紫云鎮(zhèn)書(shū)記龍險(xiǎn)峰、鎮(zhèn)長(zhǎng)熊少斌等人物，是小說(shuō)重點(diǎn)描寫(xiě)與刻畫(huà)的人物形象。小說(shuō)兼顧了不同人物的性格特點(diǎn)，讓每個(gè)人物形象都可以在小說(shuō)敘述空間里得以立體呈現(xiàn)。連小人物也沒(méi)有符號(hào)化、臉譜化，比如村會(huì)計(jì)吳艾草就是小說(shuō)里不容忽視的一個(gè)人物形象，吳艾草這個(gè)小人物也被刻畫(huà)得性格立體豐贍、形象鮮活生動(dòng)。

小說(shuō)故事的開(kāi)端，紫云鄉(xiāng)鎮(zhèn)的鎮(zhèn)干部就面對(duì)著如何構(gòu)建“五彩紫云”的問(wèn)題，即“雙紅”“雙綠”與“黃色”五項(xiàng)產(chǎn)業(yè)。“雙紅”指?jìng)鞒屑t色基因，講好紅色故事，打造傳統(tǒng)文化，做好丹砂產(chǎn)業(yè)；“雙綠”則是要打好生態(tài)牌，念好山字經(jīng)與做好水文章，既要保護(hù)好九龍坡綠色生態(tài)又要開(kāi)發(fā)山地特色農(nóng)業(yè)，既要保護(hù)好紫云河生態(tài)鏈又要推動(dòng)水產(chǎn)業(yè)發(fā)展；“黃色”產(chǎn)業(yè)，則是指大力發(fā)展特色香柚和黃花菜的種植。這五項(xiàng)產(chǎn)業(yè)全部關(guān)聯(lián)著“綠水青山就是金山銀山”的理念。⑧對(duì)于汞礦封礦、不準(zhǔn)開(kāi)采的政策的具體實(shí)施，小說(shuō)里并不是僅僅作政策的解讀與圖解式的闡釋，而是通過(guò)具體生動(dòng)的“案例”，來(lái)反映村民礦主礦工們的心態(tài)與思想的變化，顯示出村鎮(zhèn)干部解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題方面的能力與良苦用心，時(shí)時(shí)處處都要講究方式方法。故事開(kāi)始不久，龍險(xiǎn)峰書(shū)記就要面對(duì)著花開(kāi)村丹砂汞礦封礦工作中礦主與礦工們對(duì)于封礦的不理解、拼命阻撓，礦工們?cè)诘V主孫大頭的慫恿下甚至不顧自身人身安全，堅(jiān)持繼續(xù)下礦井挖礦，但龍險(xiǎn)峰書(shū)記的勸解工作，非常具有針對(duì)性且符合礦工的思想實(shí)際，所以收效也十分顯著。⑨由此可見(jiàn)，干部們做扶貧工作，遇到阻撓和障礙，因地制宜，聯(lián)系鄉(xiāng)民的思想實(shí)際，講出村民能夠聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)去的道理，要比單純地圖解政策、宣講政策，切實(shí)有效得多。

科學(xué)發(fā)展，可持續(xù)性發(fā)展，“綠水青山就是金山銀山”等發(fā)展理念，并不是說(shuō)一刀切關(guān)掉汞礦就算了事，還要思考產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與出路的問(wèn)題。所以，鎮(zhèn)干部龍險(xiǎn)峰與熊少斌在汞礦關(guān)停之后，并不是放手不管了，而是積極地為怎樣重新利用汞礦渣資源群策群力，積極想辦法想對(duì)策，積極推動(dòng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新⑩。不長(zhǎng)的時(shí)間，龍險(xiǎn)峰就快速敲定了在紫云鎮(zhèn)落地“汞礦渣循環(huán)再利用”這一項(xiàng)目，并且為陳林勇、張學(xué)勤等干部訂制了紅巖村脫貧的幾個(gè)步驟。11這些舉措，都是切實(shí)解決村民思想問(wèn)題與民生實(shí)際問(wèn)題的舉措。只要措施得當(dāng)，鄉(xiāng)民的思想轉(zhuǎn)變就會(huì)更加順利與順暢。行動(dòng)永遠(yuǎn)比口號(hào)更有說(shuō)服力，要想脫貧致富，完成新時(shí)代里的山鄉(xiāng)巨變與快速解決民眾思想疙瘩等問(wèn)題，這些都是最為根本的一些舉措，是很考驗(yàn)干部的實(shí)踐能力與理論聯(lián)系實(shí)際的能力的。

而鎮(zhèn)與村干部包括掛職的第一書(shū)記們對(duì)于在脫貧攻堅(jiān)工作中種種矛盾與問(wèn)題的化解和解決，映照與承載的也是當(dāng)?shù)卮迕裨诟母餁v程中思想與心理轉(zhuǎn)變的心靈史。小說(shuō)開(kāi)篇沒(méi)多久，村支書(shū)石松濤就要趕到鎮(zhèn)政府處理被礦主孫大頭拖欠工資的牛老五要在鎮(zhèn)政府跳樓的突發(fā)事件，處理的過(guò)程顯示出鎮(zhèn)村干部的智慧，提示做群眾工作和應(yīng)對(duì)突發(fā)事件也同樣要講求方式方法，對(duì)癥下藥。解決問(wèn)題的同時(shí)，也講求對(duì)群眾的過(guò)激行為，哪怕是帶有佯裝性質(zhì)的近乎“鬧劇”式的過(guò)激行為，要采取以理服人和具有人文關(guān)懷與人性溫暖的方式方法。麻青蒿的前妻丁香因?yàn)榇謇锏摹叭摹惫ぷ饕鹚男≠u部，竟也鬧出去鎮(zhèn)上龍書(shū)記、熊鎮(zhèn)長(zhǎng)辦公室手拿菜刀要抹脖子的“鬧自殺”事件；也是靠龍書(shū)記講究策略的一聲斷喝：“熊鎮(zhèn)長(zhǎng)！你搞哪樣！”轉(zhuǎn)移了丁香的注意力，隨即龍書(shū)記趁機(jī)奪下菜刀，掌握了主動(dòng)權(quán)，然后又靠充滿人情溫暖的說(shuō)理、講解政策，承諾如果不能妥善解決好，自己與熊鎮(zhèn)長(zhǎng)甘愿賣紅薯去，令丁香破涕為笑。12

《莫道君行早》在塑造麻青蒿等村干部的時(shí)候，并不是采用1950—70年代同類鄉(xiāng)村題材小說(shuō)常常采用的高大全式的人物形象塑造范式，而是通過(guò)真實(shí)、如實(shí)刻畫(huà)麻青蒿等人在村子“三改”工作、拆除違建房、遷祖墳讓土地、土地流轉(zhuǎn)搞產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)等環(huán)節(jié)當(dāng)中，也曾想不通、有著不想配合與落實(shí)的思想癥結(jié)，從而使小說(shuō)形象生動(dòng)地?cái)?xiě)了他們最終能克服一己之私利和私欲，舍小家顧大家，率先帶頭作出整改，為精準(zhǔn)扶貧和當(dāng)?shù)貥?gòu)建各層產(chǎn)業(yè)綜合立體與科學(xué)發(fā)展的新型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)模式，所起到的積極推動(dòng)作用與表率作用。小說(shuō)生動(dòng)刻寫(xiě)了村干部自身所發(fā)生的思想轉(zhuǎn)變與內(nèi)在心理變化等，不僅有助于塑造出真實(shí)生動(dòng)感人的村干部形象，而且對(duì)他們的思想轉(zhuǎn)變與內(nèi)在心理變化的記錄與文學(xué)書(shū)寫(xiě)，本身就是山鄉(xiāng)巨變當(dāng)中鄉(xiāng)民心靈史的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分，也是小說(shuō)里最為真實(shí)感人的一個(gè)部分。

較之周立波的《山鄉(xiāng)巨變》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》，作家歐陽(yáng)黔森在寫(xiě)村干部思想轉(zhuǎn)變與心理變化的心靈史方面，同樣采用了更加內(nèi)在于鄉(xiāng)村的內(nèi)視點(diǎn)，而不是現(xiàn)代以來(lái)常見(jiàn)的啟蒙理性與批判態(tài)度。《莫道君行早》中，作家是先把干部視為鮮活存在的生命個(gè)體，亦即干部也是活生生的人，他們的思想轉(zhuǎn)變不是符號(hào)化和一筆帶過(guò)的，這就讓小說(shuō)家能夠在近乎寫(xiě)實(shí)主義、自然主義地書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村生活現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)作倫理之上，所寫(xiě)的事件與所塑造出的人物也更加真實(shí)感人、更具有說(shuō)服力與可信度。麻青蒿的那間偏房是違建，但那里供有他亡父的遺像，是他這個(gè)村主任工作勞累時(shí)，可以安靜獨(dú)處、并與故去的父親說(shuō)說(shuō)心里話的地方，也是上大學(xué)的兒子假期回來(lái)居住的地方，他是打心底里不愿意拆除的。但是當(dāng)他得知黃光輝都不惜犧牲每年固定的經(jīng)濟(jì)收益而先拆了自家的雞圈，面對(duì)羅云貴要求他先拆他家違建房、才拆自家酒窖時(shí)，便也毅然決然拆掉了這間違建偏房。村主任麻青蒿這一拆，帶動(dòng)了村里其他不想拆、對(duì)“三改”工作有抵觸思想的人轉(zhuǎn)變思想。比如，連麻青蒿固執(zhí)的前妻丁香都在肖百合入情入理地引導(dǎo)下，拆掉了自己一直堅(jiān)決拒絕拆除、不惜拿菜刀抹脖子“鬧自殺”脅迫鎮(zhèn)書(shū)記、拼命也想拒拆的小賣部，然后改做了農(nóng)家樂(lè)的營(yíng)生，逐步走向了富裕的新生活。羅云貴也舍掉了自家一年收入三萬(wàn)多元的酒窖，這里面既有受麻青蒿示范的帶動(dòng)，也與麻青蒿在做群眾工作時(shí)，具備擅長(zhǎng)從羅云貴能聽(tīng)得懂且易接受的道理上來(lái)做通思想工作的能力分不開(kāi)。村子里許許多多的“丁香”“羅云貴”們思想轉(zhuǎn)變了，就離山鄉(xiāng)巨變更近了一步，新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變所承載的鄉(xiāng)民的心靈史也因此鐫刻與書(shū)寫(xiě)完成了。

《莫道君行早》里不僅將作為主要人物的幾個(gè)鎮(zhèn)干部、村干部寫(xiě)得真實(shí)生動(dòng)感人，就是本來(lái)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物，也被塑造得形象立體生動(dòng)，性格表現(xiàn)得豐富且具有多層次的豐贍維度。小說(shuō)故事開(kāi)端不久，吳艾草組織小學(xué)生們以歡迎儀式迎接龍險(xiǎn)峰書(shū)記，吳艾草叮囑自己喊什么學(xué)生們就跟著喊什么，可是吳艾草看到龍險(xiǎn)峰、熊少斌和縣教育局局長(zhǎng)一行人到了時(shí)，竟然興奮地喊出：“來(lái)了，來(lái)了，他們來(lái)了！”學(xué)生們便也齊刷刷舉起花環(huán)，聲音洪亮地齊聲喊出同樣的話。13這樣的烏龍事件，對(duì)于塑造吳艾草這樣的小人物卻是神來(lái)之筆。當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)們嚴(yán)厲地批評(píng)了他搞的這種面子工程、形式主義的東西。此后，在村里開(kāi)展“三改”工作，鼓勵(lì)辦農(nóng)家樂(lè)，集體開(kāi)會(huì)投票決定土地流轉(zhuǎn)然后辦農(nóng)業(yè)觀光產(chǎn)業(yè)園等一系列扶貧攻堅(jiān)工作中，吳艾草的妻子桃花始終都有些落后。每當(dāng)麻青蒿等人勸吳艾草做好桃花的工作、管住妻子的時(shí)候，吳艾草表現(xiàn)出的都是畏首畏尾、根本不敢管妻子桃花，總是一副畏懼妻子的“妻管嚴(yán)”性格樣貌。但是，當(dāng)千年村涉及土地流轉(zhuǎn)的98戶中，有兩戶投了反對(duì)票，其中就有桃花時(shí)，吳艾草盛怒之下動(dòng)手，揪住妻子桃花的耳朵，痛斥她投反對(duì)票；而且手上加一把勁，一張臉更是兇神惡煞，對(duì)桃花宣稱自己的耳朵從此解放了（意指桃花從前總是揪他的耳朵）；在全村人集體利益面前，吳艾草選擇了管束妻子桃花，也重樹(shù)了作為丈夫應(yīng)有的威嚴(yán)。14

吳艾草由畏懼妻子到敢于管教妻子，這反映出他作為村會(huì)計(jì)，在精準(zhǔn)扶貧工作中思想和心靈逐漸起了變化，慢慢地由老思想轉(zhuǎn)變?yōu)樾滤枷搿６拮犹一ㄍ斗磳?duì)票的原因，也并非出于對(duì)土地流轉(zhuǎn)建產(chǎn)業(yè)園有意見(jiàn)，她僅僅是因?yàn)橄朐趯?lái)的觀光產(chǎn)業(yè)園中謀得一個(gè)好崗位，不意卻遭到村主任麻青蒿的拒絕，賭氣之下就在土地流轉(zhuǎn)村民會(huì)上投了反對(duì)票。桃花這種個(gè)人私欲的被拒絕，顯示了當(dāng)?shù)卮甯刹吭趫?zhí)行相關(guān)政策時(shí)候的原則性、正義性與正當(dāng)性，當(dāng)然也反映了新時(shí)代鄉(xiāng)村改革與變革過(guò)程中，必然會(huì)經(jīng)歷的相關(guān)人員的心理思想轉(zhuǎn)變過(guò)程。小說(shuō)沒(méi)有理念化、程式化或者符號(hào)化、臉譜化地描寫(xiě)吳艾草這樣的小人物，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)事件、一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事，以故事講述與文學(xué)書(shū)寫(xiě)，以吳艾草在山鄉(xiāng)巨變中所發(fā)生的轉(zhuǎn)變——從外在行為到內(nèi)在心理與思想的轉(zhuǎn)變，來(lái)凸顯山鄉(xiāng)巨變當(dāng)中鄉(xiāng)民心靈史的變遷與思想境界的提升。文學(xué)書(shū)寫(xiě)要遠(yuǎn)比道德說(shuō)教、道理上的說(shuō)教，更能夠激起讀者心靈上的共振與共鳴。

相對(duì)于本地人，來(lái)鄉(xiāng)村幫扶做精準(zhǔn)扶貧工作的干部，對(duì)于鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)是“外來(lái)者”。駐村第一書(shū)記干部當(dāng)中，肖百合是首屈一指的主要人物形象。做通單身生活的女人丁香的工作，讓她拆小賣部改為經(jīng)營(yíng)農(nóng)家樂(lè)，推動(dòng)羅大嫂、桃花向丁香學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)行做農(nóng)家樂(lè)，建議并幫助孔師傅老兩口“異地扶貧搬遷”等，樣樣都是外來(lái)的干部動(dòng)了巧心思并且皆采取與村民同視點(diǎn)的價(jià)值觀來(lái)完成的。以內(nèi)置于鄉(xiāng)村的內(nèi)視點(diǎn)，又兼及外來(lái)者的視點(diǎn)所具有的開(kāi)闊的思維思路，由此肖百合所做的思想工作，方才能實(shí)現(xiàn)樣樣貼心、件件因地制宜因人而異，收獲總是能夠抵達(dá)村民心里面最迫切愿想的實(shí)際效果。本地干部麻青蒿對(duì)肖百合起初是不認(rèn)可的，鄉(xiāng)民也是視其為外來(lái)的干部，對(duì)她的接受經(jīng)歷了一個(gè)由排斥到接受的逐漸轉(zhuǎn)變過(guò)程。肖百合每解決一件事，都意味著“三改”（改廚房、改衛(wèi)生間、改房前房后）、遷祖墳讓土地、土地流轉(zhuǎn)搞產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、盤(pán)活經(jīng)濟(jì)做好經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)換致富思路模式等政策及方案的具體落實(shí)。而本地干部和本地村民對(duì)千年村這位第一書(shū)記肖百合，由不太接受到逐漸接受乃至心悅誠(chéng)服的過(guò)程，恰好對(duì)應(yīng)著當(dāng)?shù)卣麄€(gè)的精準(zhǔn)扶貧、脫貧攻堅(jiān)、由貧致富的一樁樁政策與變革落地和落實(shí)的全過(guò)程，其中暗含著本地干部與鄉(xiāng)民的心理與思想行為的變化、轉(zhuǎn)變與整體變革的過(guò)程。《莫道君行早》對(duì)于新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變的文學(xué)書(shū)寫(xiě)當(dāng)中，映照出和所記載的是村民的心靈史。

三、兼具客觀真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)與文學(xué)審美趣味的自覺(jué)追求

歐陽(yáng)黔森的《莫道君行早》是“非虛構(gòu)的虛構(gòu)小說(shuō)”，是非虛構(gòu)紀(jì)實(shí)類寫(xiě)作與小說(shuō)文體的有機(jī)融合。對(duì)于“精準(zhǔn)扶貧”題材作出書(shū)寫(xiě)，紀(jì)實(shí)類、報(bào)告文學(xué)乃至于紀(jì)實(shí)性的敘事散文，都是常見(jiàn)的文體形式。但要想在新時(shí)代里，為這正處千年未有之崛起與變革的新時(shí)代，書(shū)寫(xiě)出反映武陵腹地山區(qū)與鄉(xiāng)民的生產(chǎn)和生活等皆發(fā)生著“山鄉(xiāng)巨變”的生動(dòng)故事，要做到“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”15，就必須在大量的非虛構(gòu)的紀(jì)實(shí)類材料與精準(zhǔn)扶貧現(xiàn)實(shí)性素材的基礎(chǔ)上，經(jīng)由合理的文學(xué)想象與藝術(shù)虛構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)：既真實(shí)反映出“精準(zhǔn)扶貧”偉大實(shí)踐自具的客觀真實(shí)性，又要在寫(xiě)作中實(shí)現(xiàn)作家所作是一種文學(xué)書(shū)寫(xiě)，是具備自身堪被謂為“小說(shuō)”之虛構(gòu)性的特征，作品仍然具備小說(shuō)的文體特征；在呈現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧工作及脫貧攻堅(jiān)歷程中第一手的、如身在歷史現(xiàn)場(chǎng)般的客觀真實(shí)性的基礎(chǔ)之上，須具備充分的故事性與可讀性，并且要具有較為豐沛的藝術(shù)性、文學(xué)性與審美性的自覺(jué)追求。

《莫道君行早》所具備的非虛構(gòu)寫(xiě)作的特性，在于它所表現(xiàn)與書(shū)寫(xiě)的當(dāng)?shù)亍熬珳?zhǔn)扶貧”工作與脫貧攻堅(jiān)的歷程，都是真實(shí)的、客觀存在的，是構(gòu)成武陵山腹地山區(qū)脫貧致富、構(gòu)建出科學(xué)發(fā)展綜合立體經(jīng)濟(jì)模式歷史現(xiàn)場(chǎng)的事實(shí)性材料。這是這部小說(shuō)具備充分的客觀真實(shí)性與現(xiàn)場(chǎng)性，能夠令人有著如在歷史現(xiàn)場(chǎng)的即視感的一個(gè)重要原因。但是，它又表現(xiàn)出與近些年的“精準(zhǔn)扶貧”題材紀(jì)實(shí)類作品頗為不同的非虛構(gòu)特點(diǎn)、在非虛構(gòu)特性之外別具虛構(gòu)性、表現(xiàn)出與之不同的客觀真實(shí)性的表現(xiàn)手法，這是由于它系小說(shuō)文體以及作家所具有的藝術(shù)表現(xiàn)能力使然。近年來(lái)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“非虛構(gòu)”寫(xiě)作，已有論者指出了其是對(duì)“真實(shí)信念”寫(xiě)作倫理的重申16。因此便有了梁鴻的《中國(guó)在梁莊》《出梁莊記》等很多觀照當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的非虛構(gòu)作品，作家與作品呈現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的介入性、在場(chǎng)性，作者往往就是身在現(xiàn)場(chǎng)的采訪者。即便是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)題材，對(duì)歷史作出觀照的非虛構(gòu)寫(xiě)作，像王樹(shù)增的《解放戰(zhàn)爭(zhēng)》《長(zhǎng)征》《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)》等，對(duì)于歷史事件的還原與回溯，也會(huì)加入史實(shí)與史料意義上的日記、書(shū)信、電文以及回憶錄等，甚至還會(huì)有作者的采訪筆記來(lái)調(diào)整敘事角度，意在從佐證的意義上增加可信性、客觀真實(shí)性，其實(shí)也是一種比較強(qiáng)調(diào)作家介入性與在場(chǎng)性寫(xiě)作姿態(tài)的創(chuàng)作方式。17

《莫道君行早》在文體上是“非虛構(gòu)的虛構(gòu)小說(shuō)”，首先面臨的寫(xiě)作難題就是要在小說(shuō)這種虛構(gòu)性文體特征的文體樣式里，盡量客觀又要不太突兀、盡量不作明顯插入式記錄武陵山腹地紫云鎮(zhèn)的幾個(gè)村子的精準(zhǔn)扶貧工作的歷程以及所遇到的困難、所取得的成績(jī)、所積累的經(jīng)驗(yàn)等。這就要求把略嫌生硬的客觀事實(shí)與材料，掰開(kāi)了，揉碎了，巧妙地化進(jìn)小說(shuō)敘述與小說(shuō)故事里面去。《莫道君行早》通篇未偏離當(dāng)?shù)卣麄€(gè)“精準(zhǔn)扶貧”工作歷史進(jìn)程這一敘事主線，千年村小學(xué)“三改”進(jìn)而引發(fā)的村子里的“三改”，汞礦的關(guān)停所牽引出的礦渣資源的再利用，與由“雙紅”“雙綠”與“黃色”五項(xiàng)產(chǎn)業(yè)所托舉出的“五彩紫云”的愿景與藍(lán)圖等，皆是這一敘事主線上的重要的事件與客觀性材料。拆除違建、遷移祖墳、土地流轉(zhuǎn)、搞好農(nóng)業(yè)觀光產(chǎn)業(yè)園的構(gòu)想付諸實(shí)施等，是精準(zhǔn)扶貧工作的重要環(huán)節(jié)。勸服孔師傅家實(shí)現(xiàn)“異地扶貧搬遷”，龍書(shū)記請(qǐng)省里專家組進(jìn)行評(píng)估后，干部們做好勸通工作，讓私人土地流轉(zhuǎn)出去興建農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，進(jìn)而助推鄉(xiāng)村旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)、紅色產(chǎn)業(yè)等多項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。精準(zhǔn)扶貧的對(duì)象務(wù)求精準(zhǔn)，需要把想冒領(lǐng)貧困戶指標(biāo)的牛老五這樣的“偽貧困戶”勸退，引導(dǎo)丁香、羅大嫂、桃花等轉(zhuǎn)換就業(yè)思路搞農(nóng)家樂(lè)，等等，多條敘事線索按照線性時(shí)間順序、交叉有序進(jìn)行。既不能對(duì)精準(zhǔn)扶貧的政策作圖解式闡釋，即政策等不能從小說(shuō)敘述中突兀出來(lái)與故事剝離，不能脫離小說(shuō)敘述和小說(shuō)故事與情節(jié)，又要顯現(xiàn)出作家主體雖未出現(xiàn)在小說(shuō)敘述當(dāng)中，不在精準(zhǔn)扶貧現(xiàn)場(chǎng)，卻依然能夠表現(xiàn)出作家自身的火熱的寫(xiě)作熱情，作家主體不在現(xiàn)場(chǎng)卻宛若在現(xiàn)場(chǎng)般的——?jiǎng)e樣一種介入性與在場(chǎng)性的寫(xiě)作姿態(tài)，這是歐陽(yáng)黔森《莫道君行早》首先面臨的寫(xiě)作難題，但已然被作家成功加以解決并予以克服。

筆者在此前的研究當(dāng)中業(yè)已提出，非虛構(gòu)文體特征的寫(xiě)作不能因作家介入性寫(xiě)作姿態(tài)——往往會(huì)采取在場(chǎng)性、親歷性的寫(xiě)作立場(chǎng)，而在客觀真實(shí)性、藝術(shù)真實(shí)性之間，有著失衡的、偏于追求前者即客觀真實(shí)性的過(guò)于強(qiáng)烈的訴求。如果作家與作品在將客觀真實(shí)性的原初素材，往藝術(shù)真實(shí)性、文學(xué)性訴求方面轉(zhuǎn)化的藝術(shù)轉(zhuǎn)化能力不夠或者欠缺，往往會(huì)令非虛構(gòu)寫(xiě)作呈現(xiàn)頗為“非文學(xué)”和“反文學(xué)”的傾向。哪怕是對(duì)于純粹意義上的非虛構(gòu)寫(xiě)作，在有的研究者看來(lái)：不能什么都寫(xiě)，即原初的、貼近原生態(tài)生活的“第一自然形態(tài)”的真人真事，需要進(jìn)行題材和選材的擇取；而對(duì)于需要寫(xiě)的，又需“增刪隱顯”“貶褒臧否”，需要寫(xiě)作者具備識(shí)見(jiàn)和魄力，寫(xiě)什么和怎么寫(xiě)，背后其實(shí)隱藏著妙不可言的“文學(xué)問(wèn)題”18。這還是對(duì)純粹意義上的非虛構(gòu)寫(xiě)作，所提出的寫(xiě)什么與怎樣寫(xiě)的要求，以及客觀真實(shí)性的真人真事如何過(guò)渡轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兴囆g(shù)性、文學(xué)性和可讀性的文學(xué)作品，而對(duì)于以藝術(shù)虛構(gòu)性為基本文體特征的小說(shuō)而言，就對(duì)以上諸維度所需要的藝術(shù)創(chuàng)造力等方面，提出了更高的要求。

《莫道君行早》的文學(xué)性、藝術(shù)性，以及作家對(duì)于藝術(shù)真實(shí)與文學(xué)審美趣味的自覺(jué)追求，很明顯得益于作家歐陽(yáng)黔森多年小說(shuō)寫(xiě)作與劇作寫(xiě)作所積累的豐厚的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)。通常“精準(zhǔn)扶貧”題材的非虛構(gòu)寫(xiě)作，較難轉(zhuǎn)化為影視劇作品。一般而言，因?yàn)榫珳?zhǔn)扶貧作品不可避免地要在政策解讀和數(shù)據(jù)、材料積累等方面，做大量的功課，如果藝術(shù)轉(zhuǎn)化程度做得并不充分，那么，作品的故事性與可讀性或多或少都要受到影響。而精準(zhǔn)扶貧題材領(lǐng)域里，偏于敘事散文類或者系扶貧干部所寫(xiě)下的“扶貧日志”類的作品，抒情性與詩(shī)性或許足夠充沛，但又由于強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作的在場(chǎng)性、親歷性以及敘事散文文體自具的紀(jì)實(shí)性特征，也往往不太重視與強(qiáng)調(diào)作品的故事性、情節(jié)性等要素。作家在《莫道君行早》里追求藝術(shù)真實(shí)與文學(xué)審美趣味方面，首先自覺(jué)意識(shí)到了這是一部小說(shuō)，小說(shuō)就要具備足夠的故事性與可讀性。讀者閱讀這部小說(shuō)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)該部作品的故事性較強(qiáng)，情節(jié)性也是較為講究的。

麻青蒿、龍險(xiǎn)峰、肖百合等干部與丁香、桃花等人物的故事，形成大大小小不同的故事序列，每個(gè)故事序列和敘事片段，都有著較為清晰的情節(jié)，以及圍繞“開(kāi)端—發(fā)展—高潮—結(jié)局”展開(kāi)的敘事線索，也因此形成足夠多的懸念，激起讀者的閱讀興趣。

《莫道君行早》的作品文本似乎昭示出：這部小說(shuō)雖然是由二維空間的書(shū)面語(yǔ)言構(gòu)成的，但小說(shuō)書(shū)面敘事空間非常立體、豐贍與多維。讀者閱讀每個(gè)故事序列與敘事片段，都仿佛是在觀劇，令讀者有如身在現(xiàn)場(chǎng)般的即視感、現(xiàn)場(chǎng)感與代入感。讀者會(huì)情不自禁地產(chǎn)生這樣的感受：這是一部隨時(shí)可以改編、拍攝成影視劇作品的小說(shuō)。有著活生生的生命力、有著鮮活的生活質(zhì)感的一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)村故事，在紙上立體豐贍地呈現(xiàn)出來(lái)，給人的仿佛是觀看鄉(xiāng)村影視劇的閱讀體驗(yàn)。在這個(gè)意義上，《莫道君行早》作為“非虛構(gòu)的虛構(gòu)小說(shuō)”的文體特征與藝術(shù)追求，就穩(wěn)當(dāng)與扎實(shí)地確立了起來(lái)。

在貼近與符合小說(shuō)文體對(duì)于藝術(shù)虛構(gòu)性、故事性與可讀性等方面的要求之外，《莫道君行早》還表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的抒情性特征，作品中有著隱隱的沈從文文學(xué)書(shū)寫(xiě)風(fēng)格及抒情傳統(tǒng)的影響。此前有研究者已經(jīng)從地緣性研究的角度梳理了歐陽(yáng)黔森受沈從文影響的淵源：明代以前，歐陽(yáng)黔森的家鄉(xiāng)貴州銅仁與湘西同屬沅陵郡，及至明末，銅仁連同曾經(jīng)最令湘西人自豪的武陵山主峰——梵凈山（這也是《莫道君行早》中所書(shū)寫(xiě)與觀照的地方），才被劃歸黔地；但在文化背景和文化傳統(tǒng)上它們都還屬于楚文化范疇，淵源與血脈上的同源與親近感，就是自然而然的了。19不僅如此，歐陽(yáng)黔森與沈從文的家鄉(xiāng)距離還非常近，歐陽(yáng)黔森也曾自言其小說(shuō)創(chuàng)作深受沈從文的影響。歐陽(yáng)黔森“深深地明白每一個(gè)作家都有自己的基本文化背景，而且是自己所處地域特有的”，哪怕是書(shū)寫(xiě)較為狹小區(qū)域的家鄉(xiāng)的作品，也“往往以其所獨(dú)有的文化背景而成為世界文化的經(jīng)典。沈老先生就是寫(xiě)生他養(yǎng)他的那一塊土地而差一點(diǎn)成為華人第一位獲諾貝爾文獎(jiǎng)的作家”20。由于與沈從文有著同源地域與同源性書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的影響，《莫道君行早》里隨處可見(jiàn)以這里的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村干部或者扶貧干部的視點(diǎn)為敘述視角的風(fēng)景書(shū)寫(xiě)：“這里是武陵山脈腹地，春天里的風(fēng)和日麗與暴風(fēng)驟雨常常在一天中相映成趣。”“……大雨，今天一大早總算是停了，濃濃的大霧漸漸聚攏、幻化成蓮花般的云朵，當(dāng)云朵從山谷里飄上山巔，飛向藍(lán)天的時(shí)候，一輪紅日在九龍坡的山巔上鮮紅無(wú)比地升了起來(lái)，頓時(shí)光芒四射，光線乘風(fēng)灑落在山腳下的罵龍溪里，清澈的水面波光粼粼，陽(yáng)光燦爛。剎那間，山的青，水的綠，天的藍(lán)，仿佛融合在金色的世界里，大地頓時(shí)顯得一派生機(jī)盎然。”21一方面，這春日里的盎然風(fēng)景，是以生活居住在這里的人們的視點(diǎn)來(lái)敘述的，這樣的敘述有利于達(dá)成一種類乎王國(guó)維所說(shuō)的“無(wú)我之境”的風(fēng)景描寫(xiě)，產(chǎn)生的“不隔”的藝術(shù)效果，可以將人的主體消融于風(fēng)景客體的敘述當(dāng)中；另一方面，這詩(shī)詞畫(huà)境般的風(fēng)景描寫(xiě)，其實(shí)也是用來(lái)映襯與緩解龍險(xiǎn)峰對(duì)于汞礦關(guān)停之后，這里礦工和鄉(xiāng)民們的出路該將如何的焦慮心理。同時(shí)，風(fēng)景描寫(xiě)有著舒緩與調(diào)節(jié)敘事節(jié)奏的作用，也為小說(shuō)增加了審美性、文學(xué)性的要素。

沈從文在其短篇小說(shuō)《三三》里，講出了一個(gè)舒徐悠遠(yuǎn)又不失凄婉的少女與她媽媽相依為伴、卻終究沒(méi)能實(shí)現(xiàn)與她所鐘情的男子長(zhǎng)相守的故事。但是，沈從文花了不少的筆墨，來(lái)寫(xiě)堡子外、山嘴路旁的楊家碾坊，碾坊周圍的溪水、碾坊的布置以及堡子的風(fēng)物景致。《莫道君行早》當(dāng)中，與《三三》中溪水或平或急輾轉(zhuǎn)地流過(guò)碾坊的情形，有著驚人的彼此相通的神韻：“罵龍溪的水勢(shì)洶涌澎湃起來(lái)，它繞過(guò)九龍坡，拐過(guò)剮龍灣，跨過(guò)曬龍灘，一路狂奔，一直沖到了紫云鎮(zhèn)外——這里的水面上憑空凸出來(lái)一塊巨大的山石，水流被這塊巨石一撞，頓時(shí)就粉身碎骨，涌進(jìn)了紫云河，紫云河的寬闊讓水勢(shì)一下子平緩下來(lái)。一時(shí)間，半河渾濁半河清。”22很多非虛構(gòu)寫(xiě)作的風(fēng)景描寫(xiě)、景象的描摹，常常會(huì)與主體敘事剝離、作分離狀。歐陽(yáng)黔森這部小說(shuō)里做到了水乳交融，與小說(shuō)主體敘事和小說(shuō)的故事渾然一體。筆者曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)非虛構(gòu)類與紀(jì)實(shí)性作品，也要通過(guò)藝術(shù)想象和文學(xué)虛構(gòu)來(lái)還原場(chǎng)景和故事情境，不能缺乏藝術(shù)真實(shí)創(chuàng)造力而一味地去貼近客觀真實(shí)，更何況《莫道君行早》是小說(shuō)文體，對(duì)于寫(xiě)作者的藝術(shù)虛構(gòu)能力和藝術(shù)想象能力，就提出了更高的要求。在這部小說(shuō)里，作家所受沈從文書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的影響清晰可見(jiàn)，寫(xiě)作者有著對(duì)于文學(xué)審美趣味的自覺(jué)追求。

四、“非虛構(gòu)的虛構(gòu)小說(shuō)”寫(xiě)作的敘事探索、創(chuàng)新性及無(wú)限可能性

我們知道，即使是較為純粹意義上的非虛構(gòu)寫(xiě)作，也不能固守非虛構(gòu)寫(xiě)作與虛構(gòu)文體小說(shuō)之間作決然對(duì)立狀的文體界限。而應(yīng)該采取打通不同文體的界限、盡量采取能夠兼容并包不同文體之長(zhǎng)的方式，既要汲取非虛構(gòu)寫(xiě)作對(duì)于傾力呈現(xiàn)實(shí)素材與材料所提供的客觀真實(shí)性的追求，秉承非虛構(gòu)寫(xiě)作之長(zhǎng)，重視非虛構(gòu)介入性與在場(chǎng)性寫(xiě)作姿態(tài)對(duì)于還原歷史現(xiàn)場(chǎng)的作用；但同時(shí)，也要考慮到除非是作家逐一記錄自己現(xiàn)場(chǎng)采訪的非虛構(gòu)、紀(jì)實(shí)類作品，一般而言，寫(xiě)作者無(wú)法真正出現(xiàn)在每一個(gè)事件與故事的現(xiàn)場(chǎng)。而如果寫(xiě)作所采取的又是小說(shuō)的文體樣式，同時(shí)要求還原精準(zhǔn)扶貧這一治國(guó)方略的歷史現(xiàn)場(chǎng)，兼要具有較強(qiáng)的故事性與可讀性，那么，對(duì)于作家剔抉擇取素材的能力，對(duì)于寫(xiě)什么不寫(xiě)什么的考驗(yàn)，對(duì)于“非虛構(gòu)的虛構(gòu)小說(shuō)”該怎么寫(xiě)，怎樣將客觀真實(shí)性很強(qiáng)的素材，轉(zhuǎn)化為具有充沛的藝術(shù)真實(shí)性的文學(xué)作品尤其是小說(shuō)文體，就有了更高的要求。

歐陽(yáng)黔森是非常擅長(zhǎng)寫(xiě)作劇本的，他本人已經(jīng)是非常有名的劇作家。對(duì)于劇本文學(xué)敘事必須要求的人物視角敘事和事件與場(chǎng)景的現(xiàn)場(chǎng)還原能力，他在創(chuàng)作當(dāng)中有著經(jīng)年的、長(zhǎng)期的積累。《莫道君行早》當(dāng)中隨處可見(jiàn)一些極為生動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)事件，畫(huà)面感很強(qiáng)，有著自帶的較為突出的劇作空間敘事維度的特點(diǎn)，令人感嘆仿佛在閱讀甚至是在觀看一幕幕“鄉(xiāng)村精準(zhǔn)扶貧故事”“鄉(xiāng)村生活故事”，鄉(xiāng)村生活氣息撲面而來(lái)。作家本人、創(chuàng)作主體當(dāng)然不在故事與事件發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)，但是卻能夠打造現(xiàn)場(chǎng)感與代入感十足的文學(xué)敘事。小說(shuō)故事性與可讀性較強(qiáng)，看似并無(wú)太多“震驚”體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)生活中，卻充滿了一件件、一樁樁生動(dòng)有趣的生活故事。牛老五、丁香所謂的跳樓、鬧自殺，都是在干部們不失智慧與鄉(xiāng)間生活趣味的機(jī)智當(dāng)中解決的。牛老五鬧跳樓問(wèn)題的解決，干部不僅擅長(zhǎng)做勸解工作，還機(jī)智地使用了送容易吃壞肚子的包子等“手段”，作家沒(méi)有直接點(diǎn)破，卻通過(guò)人物之間的埋怨、插科打諢等的對(duì)話，巧妙地將干部所使用的轉(zhuǎn)移注意力、使得牛老五放棄自殺念頭的“歪打正著”的辦法，作了揭秘。而對(duì)于丁香的勸解工作，當(dāng)然離不開(kāi)麻青蒿與肖百合的配合。桃花與羅大嫂在丁香辦農(nóng)家樂(lè)的帶動(dòng)下，轉(zhuǎn)變思路，小說(shuō)敘述人也并不是通過(guò)說(shuō)教，而是惟妙惟肖地描寫(xiě)了桃花與羅大嫂怎樣觀察丁香的一舉一動(dòng)，以及生動(dòng)地刻畫(huà)了村婦之間的攀比、不服輸?shù)男睦恚齻冞B丁香外出學(xué)習(xí)怎樣辦好農(nóng)家樂(lè)，都要盯得死死的，心里各種猜度與偷師。像牛老五夫妻鬧要貧困戶的名額與福利，也是非常具有現(xiàn)場(chǎng)感的鮮活的故事23。干部勸服他們放棄本不該屬于他們的貧困戶名額，也很有技巧，帶有鄉(xiāng)間淳厚的生活氣息。

有些論者注意到了《莫道君行早》在小說(shuō)敘事中，根據(jù)情節(jié)與故事，插入了一些詩(shī)歌、詩(shī)句。像當(dāng)年丁香被麻青蒿吸引，也是情定于詩(shī)歌。麻青蒿與引入當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)公司老總喻子涵的結(jié)緣，也有著基于共同愛(ài)好——詩(shī)的牽線搭橋……陳平原在闡述五四新小說(shuō)時(shí)，明確指出五四作家“對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的引錄大量詩(shī)詞頗不以為然”，即使偶爾有在“小說(shuō)中穿插詩(shī)句的”，也“都很有節(jié)制”，不會(huì)撇開(kāi)人物專為“炫耀作者詩(shī)才”，同時(shí)他也指出這實(shí)際上是“濃郁的抒情色彩”，籠罩了當(dāng)時(shí)大部分的優(yōu)秀小說(shuō)。24沈從文的短篇小說(shuō)中，也常見(jiàn)像詩(shī)歌一樣的歌詞被引入小說(shuō)敘事，哪怕是寫(xiě)宗法制遺留的《蕭蕭》、寫(xiě)悲戚愛(ài)情的《邊城》等小說(shuō)，也全都有很多像古體詩(shī)詞一樣美的意境。歐陽(yáng)黔森《莫道君行早》中也有通過(guò)將詩(shī)歌引入小說(shuō)，具有增強(qiáng)小說(shuō)的抒情性與將其設(shè)置為故事節(jié)點(diǎn)的意圖。而跟人物與故事有機(jī)融合的風(fēng)景、景物描寫(xiě)，也是作品超越了單純的非虛構(gòu)寫(xiě)作，具有更多寫(xiě)作維度與面向的一種表現(xiàn)。

正是由于小說(shuō)寫(xiě)作與劇作經(jīng)驗(yàn)的積累，歐陽(yáng)黔森在《莫道君行早》當(dāng)中，非常擅長(zhǎng)寫(xiě)作人物對(duì)話。有時(shí)候故事與情節(jié)，乃至戲劇化沖突的場(chǎng)景，全靠人物對(duì)話展開(kāi)。與有的作家不擅長(zhǎng)寫(xiě)人物對(duì)話、畏難寫(xiě)人物對(duì)話不同，歐陽(yáng)黔森非常擅長(zhǎng)寫(xiě)人物對(duì)話，對(duì)話皆帶有人物各自鮮明的性格，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。而且，他寫(xiě)人物對(duì)話，早已超越了冒號(hào)、雙引號(hào)等規(guī)約性標(biāo)志的束縛，可以說(shuō)是信手拈來(lái)。沒(méi)有引號(hào)等規(guī)約性標(biāo)志的自由直接引語(yǔ)，形成人物對(duì)話的溪流、急流乃至對(duì)話的瀑布，一往無(wú)前毫不停歇。由于敘述人對(duì)人物視角掌控自如，從不令人產(chǎn)生到底誰(shuí)是說(shuō)話者的困惑。在某種程度上可以說(shuō)，大量的自由直接引語(yǔ)被使用，由于內(nèi)置于鄉(xiāng)村的內(nèi)視點(diǎn)的使用，加上自如運(yùn)用人物視角來(lái)敘述，令不同人物的“原話”皆鮮活生動(dòng)、自帶人物自身的特點(diǎn)，形成妙趣橫生的語(yǔ)言和對(duì)話的“瀑布”。令人產(chǎn)生如在現(xiàn)場(chǎng)的代入感。作家在《莫道君行早》里，貌似采取了創(chuàng)作主體的消匿與隱匿的寫(xiě)作姿態(tài)，但是作家本人還原現(xiàn)場(chǎng)與再造情境的能力，實(shí)在是功力深厚、表現(xiàn)不俗。

《莫道君行早》既要具有非虛構(gòu)寫(xiě)作的扎實(shí)的、夯實(shí)的客觀真實(shí)性，又要具有小說(shuō)的虛構(gòu)性、故事性與可讀性，它就不可能僅僅是單一的敘事線索貫穿到底。歐陽(yáng)黔森具備較強(qiáng)的講故事的能力，這在他此前出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《奢香夫人》《絕地逢生》等作品當(dāng)中已經(jīng)凸現(xiàn)。《莫道君行早》當(dāng)中，歐陽(yáng)黔森靈活運(yùn)用了多條敘事線索穿插進(jìn)行的藝術(shù)手法。像麻青蒿與丁香的故事，在小說(shuō)開(kāi)端時(shí)倆人是離異、各自獨(dú)身的生活狀態(tài)，隨著小說(shuō)敘事的展開(kāi)，在千年村的鄉(xiāng)村生活與“精準(zhǔn)扶貧”工作當(dāng)中，逐漸揭示他們二人是怎樣產(chǎn)生誤會(huì)，鬧了離婚。而對(duì)此前因與奧秘的揭示并非是一蹴而就的，作家一點(diǎn)一點(diǎn)地、不疾不徐地，慢慢地揭開(kāi)兩人在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中幾乎勢(shì)不兩立的情緒狀態(tài)的緣由，以及當(dāng)年到底是因?yàn)楹喂识x異。直到小說(shuō)行將結(jié)尾，才揭秘二人當(dāng)年的離異本就源于一場(chǎng)誤會(huì)：丈夫麻青蒿當(dāng)年辭去教師工作、做了村主任，但收入菲薄，丁香為了支持丈夫和這個(gè)家庭，外出打工，被老板在酒中下藥，丁香憑著自己僅有的清醒意識(shí)與意志力，剛烈地拒絕了老板的圖謀不軌；而去尋妻子的丈夫麻青蒿卻誤以為妻子做了對(duì)不起自己的事，加上鄉(xiāng)村的流言蜚語(yǔ)，就選擇了跟妻子離婚。妻子丁香則性格剛烈，滿腹委屈，當(dāng)年也不跟丈夫麻青蒿仔細(xì)解釋，一氣之下就同意了離婚……兩人幾經(jīng)周折，在肖百合等人的撮合下，再度復(fù)合。《莫道君行早》的敘事主線是“精準(zhǔn)扶貧”工作，而像麻青蒿與丁香的情感故事，是這部小說(shuō)眾多的復(fù)線敘事之一。不同的敘事線索的纏繞，生發(fā)出的故事性與敘事豐富性，令人被小說(shuō)深深地吸引，硬是在原本往往會(huì)是政策圖解性意味很強(qiáng)的作品當(dāng)中，讀出了當(dāng)代、新時(shí)代鄉(xiāng)村故事集的強(qiáng)烈感受。

習(xí)近平總書(shū)記要求我們，“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”25。歐陽(yáng)黔森在現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)新作《莫道君行早》當(dāng)中，在“精準(zhǔn)扶貧”題材領(lǐng)域，以“非虛構(gòu)的虛構(gòu)小說(shuō)”這一重大的創(chuàng)新文體樣式，以非虛構(gòu)紀(jì)實(shí)類寫(xiě)作與小說(shuō)文體有機(jī)融合的體式，憑借內(nèi)置于鄉(xiāng)村的內(nèi)視點(diǎn)的小說(shuō)敘述，書(shū)寫(xiě)新時(shí)代的山鄉(xiāng)巨變。作家及作品在敘事上鍥而不舍地作著多方位的創(chuàng)新性探索，既產(chǎn)生了猶如在歷史現(xiàn)場(chǎng)般的客觀真實(shí)性，又有充分的故事性與可讀性，并且還具有較為豐沛的藝術(shù)性、文學(xué)性與審美性的自覺(jué)追求。《莫道君行早》所表現(xiàn)出的“非虛構(gòu)的虛構(gòu)小說(shuō)”寫(xiě)作的敘事探索、創(chuàng)新性及無(wú)限可能性，對(duì)于在“精準(zhǔn)扶貧”這一題材創(chuàng)作領(lǐng)域未來(lái)的發(fā)展面向與創(chuàng)新性探索路徑，具有重要的啟發(fā)意義與啟示性價(jià)值。

注釋：

①劉艷：《“精準(zhǔn)扶貧”的時(shí)代史詩(shī)》，《文藝報(bào)》2018年7月6日。

②劉艷：《〈在群山之間〉：一部非虛構(gòu)的扶貧文學(xué)志書(shū)》，《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評(píng)論》2022年第2期。

③16 17洪治綱：《論非虛構(gòu)寫(xiě)作》，《文學(xué)評(píng)論》2016年第3期。

④⑤⑥劉艷：《非虛構(gòu)寫(xiě)作的文學(xué)性維度及可能面向》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2022年第3期。

⑦⑧⑨⑩11 12 13 14 21 22 23歐陽(yáng)黔森：《莫道君行早》，作家出版社2022年版，第103、63、65—82、107—110、171—175、138—140、86—88、420—423、21、22、343—350頁(yè)。

15 25習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》（2022年10月16日）。

18參見(jiàn)吳秀明主編《當(dāng)代文學(xué)“歷史化”問(wèn)題研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2021年版，第426頁(yè)。

19李遇春：《博物、傳奇與黔地方志小說(shuō)譜系——論歐陽(yáng)黔森的小說(shuō)創(chuàng)作》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2018年第7期。

20歐陽(yáng)黔森：《故鄉(xiāng)情結(jié)》，《水的眼淚——?dú)W陽(yáng)黔森選集》，廣西師范大學(xué)出版社2017年版，第75頁(yè)。

24陳平原：《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》，北京大學(xué)出版社2010年版，第211—212頁(yè)。

[作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所]

[本期責(zé)編：王　昉]

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