內(nèi)容提要：傅天琳是當(dāng)代詩(shī)壇一位代表性詩(shī)人，果園抒情的綠色琴音，擁抱人世的母性溫情，觀察生活的犀利目光，悲憫現(xiàn)實(shí)的苦難背負(fù)，跨越時(shí)空的行旅歌吟，直面生死的哲學(xué)超越，奇異的想象，跳脫的語(yǔ)言，細(xì)膩的體驗(yàn)，飽滿的情緒，豐富的意蘊(yùn)，清新的詩(shī)風(fēng)，使她的詩(shī)歌創(chuàng)作具有了鮮明的辨識(shí)度。

關(guān)鍵詞：傅天琳 自然情感 生命意識(shí) 詩(shī)學(xué)自覺

傅天琳是一位有著藝術(shù)和精神雙重自覺的詩(shī)人。她的詩(shī)為漢語(yǔ)新詩(shī)注入了新的生命氣息和美學(xué)力量，以愛為核心，以自然情感和人文情懷為支點(diǎn)，以女性、母性、人性、自然性和地域性視角，構(gòu)建了生活、生命和世界的三維審美空間，文字通靈柔韌，詩(shī)意溫潤(rùn)舒展，既寫出了微小事物中的深遠(yuǎn)廣闊，也寫出了龐大生存里的精微觸感。

一、確認(rèn)自我和世界

傅天琳不是絕對(duì)觀念的創(chuàng)造者，她在果園漫步，低聲歌吟，她的詩(shī)意內(nèi)在于萬(wàn)事萬(wàn)物。世界的本體由物象構(gòu)成，又被事物表象所覆蓋，當(dāng)她為我們一一指認(rèn)它們，我們得以重新認(rèn)識(shí)這些熟識(shí)的生命，并且借此確認(rèn)自己是否仍會(huì)為之心動(dòng)。她的詩(shī)句不斷顯現(xiàn)出來(lái)的靈性，在回返的路徑里，避免了可能的虛無(wú)。傅天琳并不是讓生活依附并且淪陷在物性里，相反，物的指認(rèn)，是為了更好地確認(rèn)此在，是把事物、自我和他人作為同一性來(lái)表達(dá)，發(fā)現(xiàn)彼此的關(guān)聯(lián)和呼應(yīng)，那些事物的情感生長(zhǎng)，構(gòu)成了一個(gè)又一個(gè)彌足珍貴的救贖時(shí)刻。

重新定義生命存在。懷著對(duì)萬(wàn)物常有的虧欠，為了讓花朵加緊戀愛，讓落葉得到撫慰，詩(shī)人愿意把血咳在花朵上，把心傷在樹干上（《果園詩(shī)人》）；詩(shī)人說(shuō)，那些寫給果園的文字并不精致，文字如草一樣簡(jiǎn)單，雖然黑夜可以寫成綢緞，蘋果當(dāng)成太陽(yáng)，但是往事苦難，夾雜著風(fēng)雨和石塊，果園不是避風(fēng)港（《寄書》）；那棵死掉的樹記錄著四十年的狂風(fēng)暴雨，這一切從未遺忘，正因?yàn)檫@棵樹筆直地死在風(fēng)雨里，心會(huì)痛，根會(huì)斷，但是上千次的鳥鳴婉轉(zhuǎn)，上萬(wàn)片葉子的淚流滿面，都是留給詩(shī)人的生命密碼，因此，芬芳的尸骨可以上升為虹，手心里的石頭也會(huì)重新萌芽（《悼念一棵樹》）。萬(wàn)物為人，人為萬(wàn)物，人與世界血脈關(guān)聯(lián)，聲息相通，這是希望的力量，也是直面死亡的生存，那些曾經(jīng)的風(fēng)雨磨礪，在每一片落葉飄過(guò)天空、飄過(guò)四季的姿態(tài)里，從容、鎮(zhèn)定而優(yōu)雅，靜靜抵達(dá)靈魂的安寧（《飄在空中的落葉》）。愛情詩(shī)《我們》寫于1969年，那時(shí)候詩(shī)人還年輕，茫茫荒野里的孤獨(dú)，是詩(shī)人對(duì)時(shí)代的疏離和反省，兩顆心帶著歷史的殘缺，最終憑借愛合成了一輪完整的月亮，找到彼此其實(shí)也就是找到自我。果園里，詩(shī)人自由地打開身心，“一滴汗/一滴善/一滴純/畢生不能沒有的一滴之輕”（《林中》），這是面對(duì)自然的敞開和澄明，滌蕩蒙塵的心，正是“從巖石縫中滴出/從野花香中滴出”的一滴水，永不枯竭的一滴，是巖石內(nèi)心的洶涌澎湃，是巖縫緩慢凝結(jié)的晶瑩淚滴，滋潤(rùn)了一座果園的愛情。果園里的聲音因而成為圣歌，歷時(shí)性地聯(lián)結(jié)了散落的生命，去除異化的多余枝葉，把生命的此在狀態(tài)從他者中提取出來(lái)，還給自身。

朝向精神的彼岸。我們經(jīng)歷著時(shí)代的反復(fù)裂變，精神世界溝壑縱橫，殘留的歷史陰霾，難以痊愈的心靈創(chuàng)傷，注定了治愈的過(guò)程漫長(zhǎng)而艱難，發(fā)現(xiàn)那些依舊困在傷痛里的人，比起逐一指認(rèn)被治愈的人，具有更大的精神價(jià)值。那些看起來(lái)習(xí)以為常的存在，在傅天琳眼里，有著不同的來(lái)路和過(guò)往，體察這個(gè)世界和生活的內(nèi)在性，詩(shī)人用看起來(lái)很平常的詞語(yǔ)，探索生命理想重建的起點(diǎn)。果園是一個(gè)物理空間，更是一個(gè)精神空間，承載著現(xiàn)實(shí)意義和象征意義上的感知、理念和信仰。建立個(gè)體與世界關(guān)聯(lián)的方式有很多種，詩(shī)人選擇的是愛。與其說(shuō)傅天琳為我們描繪了一個(gè)世界，不如說(shuō)，她用愛回應(yīng)了這個(gè)世界。“詩(shī)人的人格是確定詩(shī)的審美流向的原初動(dòng)力。”1對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，此世界是如此的熟稔，以至于多數(shù)人失去了敏銳觀察和深度體驗(yàn)的興趣，詩(shī)人有著細(xì)膩幽微的洞察力，那些混沌的事物因而獲得明澈；而彼世界遙遠(yuǎn)又陌生，我們站在分界處，具象的世界化為果園的花草樹木，抽象的世界依然像繁星在俗世上空閃爍。傅天琳的詩(shī)歌讓我們得以片刻抽離，超越苦難，站在煙火氣息彌漫的塵世之上。這一刻，所有俗人都獲得了短暫的神性，這也就是詩(shī)帶給生命的自我重塑。換個(gè)視角，塵世生活并不需要圣化，我們想要的無(wú)非是直面真實(shí)的勇氣和永遠(yuǎn)向善的本心。

在時(shí)間長(zhǎng)河中喚醒。傅天琳很多首詩(shī)寫到時(shí)間和歲月。她懷著純真的童心，面對(duì)皺紋和白發(fā)中隱藏的種種，嘗試喚醒歲月深處沉睡的力量。時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，但又恒久存在。那些豐盈的想象力，細(xì)膩的感受力，并不是單純的天真和浪漫。這個(gè)世界是有限的，我們感知到的生命是有形的，而那些無(wú)限的，沒有形狀的，在意識(shí)層面，同樣是我們生命存在的證明。詩(shī)人只是比我們更擅長(zhǎng)指認(rèn)這些存在與人世的關(guān)聯(lián)，比起理性認(rèn)知，這種感性體悟，往往更接近本質(zhì)和源頭。詩(shī)中呈現(xiàn)的具象事物都是我們熟稔的，傅天琳以自己熱忱的目光和心靈，找到了新鮮的打開方式。面對(duì)這個(gè)世界，我們可能迷失在陶醉之中，也可能迷失在掙扎里面，詩(shī)人開啟緊鎖的重門，拆除冷硬的圍墻，引領(lǐng)我們?nèi)ダ斫馐挛锏谋举|(zhì)，重新面對(duì)漸漸麻木的自心。在小小的果園中，體驗(yàn)宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的呼吸和心跳，祛除遮蔽，回到本真狀態(tài)，這看起來(lái)更像是詩(shī)人的回家之旅。《檸檬黃了》是一首自況詩(shī)，她在詩(shī)中說(shuō)，“沒有比時(shí)間更公正的禮物”，這是對(duì)時(shí)光的敬畏，但在《我的孩子》中也會(huì)說(shuō)，“有時(shí)/時(shí)間是不善的/挾持你/逼你交出體溫”，這兩句詩(shī)放在一起看，會(huì)更深刻地理解詩(shī)人的慈悲情懷以及對(duì)生活的嚴(yán)肅感知。時(shí)間賦予生命以空間和意義，時(shí)間也是生命最大的敵人。時(shí)光，有著細(xì)棉布一樣柔軟的質(zhì)地，銀發(fā)如積雪，目光像柿子甜甜軟軟，生命寂靜，唯有時(shí)光隆隆作響（《百歲母親》）。在《87歲的四姑這樣說(shuō)》中，詩(shī)人寫到，家鄉(xiāng)的炊煙一縷一縷拽著游子的心，六十多年沒有回老家，家鄉(xiāng)的月光，一件一件都穿在身上。想到哥哥三十多歲就早逝了，忍不住悲從中來(lái)。這兩首詩(shī)都寫到了時(shí)間，漫長(zhǎng)而空曠的時(shí)間，月光如洗，親人長(zhǎng)眠，有疼痛，更多的是試著與歲月和解，死亡和離別，并不意味著敗給了時(shí)間，是時(shí)間為這一切賦予了意義；身后的一段路剪下來(lái)，打成蝴蝶結(jié)，綰成背帶，把新的生命呵護(hù)在胸前，這是時(shí)光的延展和生命的傳遞。“我們這些銹跡斑斑的大人/真該把全身的水都擰出來(lái)/放到三歲去過(guò)濾一次” （《讓我們回到三歲吧》），讀到這樣的詩(shī)句，每個(gè)成年人都應(yīng)重新審視自己，多數(shù)人中年時(shí)回首，生命里只剩下少年的惆悵和青春的遺跡，而詩(shī)人心中那萬(wàn)千柔情究竟緣何而起，如何能夠在遍體鱗傷的人生中始終葆有三歲的純真和美好，這晚熟或是古典的人生，包含著怎樣的返璞歸真的情感價(jià)值？生命里那些沒有被覆蓋的傷痕始終都在，詩(shī)人只不過(guò)是用這樣的方式，重新定義時(shí)間和自我，人無(wú)法真正戰(zhàn)勝時(shí)間，能夠戰(zhàn)勝的無(wú)非是自己，是內(nèi)心對(duì)于時(shí)間的恐慌和憂懼，過(guò)去時(shí)光里的那些痛苦被反復(fù)過(guò)濾，不是簡(jiǎn)單的樂觀主義和遺忘，遺忘或許很容易，但是并不能治愈自我，能夠救贖我們的是時(shí)間，更是我們自己，只有覺悟的心能夠給出自我救贖的希望（《花甲女生》）。

在物質(zhì)主義和技術(shù)主義主宰的后人類社會(huì)，討論古典藝術(shù)精神和超驗(yàn)的美學(xué)追求，漸漸成了一件奢侈的事。“一生拒絕轉(zhuǎn)化為糖/一生帶著殉道者的骨血和青草的芬芳”（《檸檬黃了》），這兩句詩(shī)是傅天琳的立場(chǎng)，也是孤高的生命境界，詩(shī)句簡(jiǎn)潔，安靜，干凈，從容，沒有環(huán)佩叮當(dāng)，最具韌性的樹，它的反抗是把一切磨難和遭遇化為果實(shí)。詩(shī)人始終謙遜、踏實(shí)而敏銳，時(shí)刻警惕觸覺漸漸鈍化（《喚醒你的羞澀》），春雨潤(rùn)物，把詩(shī)句掛在漫山遍野的桃樹、柑橘樹、枇杷樹和長(zhǎng)長(zhǎng)的葡萄架上，那些詩(shī)句才有了生命，才是植物而不是標(biāo)本，有了花蕾吟詠的詩(shī)句，泥土頒發(fā)的獎(jiǎng)牌，今生今世，還需要什么呢？說(shuō)的是詩(shī)，也是詩(shī)人自己，面對(duì)強(qiáng)大的時(shí)間，能夠擁有花蕾的贊美和泥土的獎(jiǎng)賞，真的是別無(wú)所求（《掛在樹上》）。這些詩(shī)句，讓我們看到傅天琳和文字里的她相互對(duì)視，還像16歲一樣熱愛花朵，熱愛美，還會(huì)因?yàn)閻鄱鴳?zhàn)栗，而徹夜不眠，而眼含熱淚，蒼老的軀干和純真的童心沒有絲毫的分裂感，那種樸素的智慧和偉大的平靜，是對(duì)衰老的超越，也是對(duì)生命純正熱忱的愛。淡泊達(dá)觀是傳統(tǒng)文化推崇的價(jià)值觀，而積極進(jìn)取是現(xiàn)代性的，是進(jìn)化論的，那么，如何去看待這種釋然和放下？?jī)r(jià)值觀沒有唯一的尺度，從社會(huì)文化意義上看，釋然和放下并不意味著最好的人生選擇；但是在生命哲學(xué)層面，這種境界確是很多人無(wú)法達(dá)到的，從漫長(zhǎng)的時(shí)間里獲得生命的正覺證悟，且能夠擁有越來(lái)越純凈的愛，這仍舊是一種理想。

二、心靈景觀與記憶碑刻

傅天琳詩(shī)歌有一種獨(dú)特的力量。那種活著的感覺真切而自然，帶有生長(zhǎng)性，她的所見所感、思考和追問(wèn)看起來(lái)都很平和，但是有著巨大的情感力量。背后的長(zhǎng)路，胸前的蝴蝶結(jié)，播撒不完的愛的種子，綰在一起，就成了對(duì)塵世的守護(hù)。詩(shī)人并沒有強(qiáng)調(diào)終極價(jià)值的唯一性，也沒有以唯一的意義覆蓋一切生存，因而最大限度地避免了遮蔽。她的詩(shī)歌是輕盈飄逸的，也是豐富厚重的；是舒緩恬靜的，也是內(nèi)斂幽深的。她的疑慮與她的篤定都在思索之中，有著直接抵達(dá)的令人心動(dòng)的力量。那些樸素的詩(shī)句閃耀著溫潤(rùn)的光澤，她的主體意識(shí)不尖銳，但是穩(wěn)固，她讓生命和愛都有了堅(jiān)實(shí)的依憑，不是熱切的欲望對(duì)象，而是自在自為的、萬(wàn)物同在的情感同構(gòu)。

關(guān)于果園。傅天琳在果園生活了19年，被稱為“果園詩(shī)人”，果園詩(shī)歌寫作的時(shí)間跨度很長(zhǎng)，數(shù)十年來(lái)，從十幾歲的少年，到歷遍風(fēng)雨的中年，從種下第一棵果樹，到果園被改造，她在果園系列詩(shī)歌中，寫下了自己半生的成長(zhǎng)、情感和思考。果園，是她心中飄香的城市和色彩的宮殿，也是青春和理想的紀(jì)念碑。“我們有手，手指開出玫瑰/我們有鐘，鐘聲敲醒玫瑰”（《青春圓舞曲》），血脈與葉脈連成一體，青春的手心里開出滿園玫瑰，靈魂的鐘聲喚醒了自然。“讓生命充分閃現(xiàn)/我的心是果園的春天”（《心音》），詩(shī)人的心彌漫著花朵的芬芳，花瓣一般純潔的情感，流云飛鳥都是朋友，“那葉脈中流著我的血/那花瓣上燃著我的火/那果實(shí)內(nèi)裝著我的心”（《我是果林一條河》），詩(shī)人與果園、與果樹融為一體，這種情感不僅來(lái)自于美好的青春情愫、日常勞動(dòng)和自然情懷，還生發(fā)于詩(shī)人內(nèi)在的生命力量。那雙沾滿花香的手，蝴蝶一樣圍繞山林飛舞和歌唱的手，被泥巴、牛糞、農(nóng)藥弄得臟兮兮的手，樹皮一樣粗糙的手，是生命的手，也是童話中的手，正是這被休閑旅游排除了的手，緊緊抓住了人類和大地之根的陽(yáng)光（《老姐妹的手》）。詩(shī)人把森林中的小松鼠、小刺猬、梅花鹿、長(zhǎng)頸鹿、金翅鳥、蜜蜂、蝴蝶、小鳥、松鼠、啄木鳥、螢火蟲，花花草草，帶給我們（《森林童話》），把盛大的秋天、稻谷、玉米、大豆、高粱帶給我們（《北方》），擁抱森林，自己也成了一棵樹；扎進(jìn)田野，自己也成了一株莊稼；經(jīng)歷過(guò)饑餓年代，最渴望的就是滿滿的糧倉(cāng)，熱愛土地、莊稼和糧食，這是寶貴的人間情懷。南疆的神木園，和田的無(wú)花果，戈壁的烏鴉，都是詩(shī)人目光所及，心之所系。大峽谷，小火焰，翻越山海，渴望留住的是那些倏忽而逝的美好。果園被買斷，詩(shī)人覺得骨頭、根、芬芳和氣息都斷了，傅天琳用質(zhì)樸無(wú)華的文字，建筑了一座生機(jī)勃勃的果園；也以冷靜審視的目光，默默觀察果園消失了的時(shí)代境遇。“作為審美化了的生命體驗(yàn)，詩(shī)的情意來(lái)自人的生活實(shí)踐，萌發(fā)于詩(shī)人的實(shí)際生活感受，而又在其審美觀照之下得到升華，以進(jìn)入自我超越的境界，成為一種帶有普遍性的可供傳達(dá)和接受的詩(shī)思。”2傅天琳的思考是冷峻的，時(shí)代匆匆向前，她不愿意被動(dòng)地裹挾其中，穿越漫長(zhǎng)的時(shí)光之旅和塵世之途，她始終都是獨(dú)立而清醒的。

關(guān)于生死。汶川地震之后，詩(shī)人記錄下自己的心碎和眼淚。“我的愛從來(lái)沒有這樣沉重這樣飽滿”，“我為什么不哭/你給了我哭的時(shí)間嗎？那么多母親被掩埋/那么多孩子被掩埋/那么多兄弟被掩埋……我能不哭嗎/我還是不能哭/我得加緊刨啊/偶爾打個(gè)小盹/我也在用夢(mèng)的爪子來(lái)刨/用大把大把的眼淚來(lái)刨” （《我為什么不哭》）。天崩地裂，悲痛那么寬，那么深，反復(fù)的“刨”字寫出了那種欲哭無(wú)淚的心碎和捶心裂肺的疼痛。另外一首《黎明》，寫給那些地震中遇難的孩子和母親。“寶貝睡吧/不要看見這一切/尤其不要看到媽媽滂沱的淚水/尤其不要聽到媽媽全身骨頭的碎裂”，“你是我傷口里的晴天霹靂/整整一夜/不/整整一生/我都蜷縮在巨大的哀樂中/我的孩子”（《我的孩子》）。地震過(guò)去13年了，如今讀到這些詩(shī)句，心痛依舊，依舊痛徹心扉。傅天琳還寫下了對(duì)北川詩(shī)人的悼念，對(duì)詩(shī)人雷抒雁的懷念，有些痛苦，難以被時(shí)間化解，失去的生命永遠(yuǎn)無(wú)法回來(lái)，曾經(jīng)的美好與累累尸骨形成了鮮明對(duì)比，這些與永別有關(guān)的文字里，飽含著生死相依的情感，那種內(nèi)在的悲憫，讓我們思考生命和情感可以有怎樣的深度，是什么力量支撐詩(shī)人寫下心碎的瞬間，如何蘸著滂沱的淚水寫下心的撕裂。當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨，是不是只有親歷者才能體會(huì)那種恐懼和疼痛，生死離別，究竟要用怎樣的語(yǔ)言去表達(dá)。可能有些人始終都是無(wú)動(dòng)于衷的，如何去面對(duì)和譴責(zé)那種冷漠，如何去理解和包容每個(gè)人的選擇，詩(shī)人為我們留下了在場(chǎng)的歷史記錄，也讓我們從那一場(chǎng)永遠(yuǎn)不能忘記的災(zāi)難中學(xué)習(xí)如何治愈自我。

關(guān)于母愛。母愛和鄉(xiāng)愁仍舊是當(dāng)代寫作的母題。回鄉(xiāng)的路很長(zhǎng)，詩(shī)人的表達(dá)也悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)。傅天琳“對(duì)于女性特征的表述，展示女性最為感性、最具現(xiàn)代情緒的女性體驗(yàn)上，她仍然很獨(dú)特”。“母愛的溫柔、內(nèi)心的情感體驗(yàn)、自我的低吟，無(wú)不增強(qiáng)著那種復(fù)雜的現(xiàn)代情緒的質(zhì)感。”3母親把一切黑暗都自己承擔(dān)了，這是詩(shī)人對(duì)魯迅的致敬，肩住黑暗的閘門，放他們到光明的地方去，從此幸福度日合理做人，在一切屈辱和蹂躪之上，堅(jiān)硬的時(shí)空，因?yàn)槟赣H，而成為一塊酥軟的蛋糕，這種內(nèi)心的柔軟，可以對(duì)抗世間的一切堅(jiān)硬（《給母親過(guò)生日》）。“那個(gè)美麗如絕句的女子/如今是一座墳/這座墳在生我育我之后/脫掉了體溫/跪在墳前/任她的艾草撫臉/一縷清苦伴著溫馨/凄惻入骨/疼痛入骨”（《墳前》），黃昏喋血，詩(shī)人把對(duì)母親的思念深深埋進(jìn)血液，又從血液里開出生命的玫瑰，一代又一代人懷著對(duì)塵世的摯愛，活成清白正派的年華。母親的手是岸，“可以停泊/泊滿永遠(yuǎn)的傷痛”（《母親的手》），思之甚深，夢(mèng)里相逢亦是悲喜交加。“在我深深的傷口里/掩埋著親人和時(shí)間的碎片”（《在夢(mèng)里與母親重逢》），時(shí)間支離破碎是因?yàn)閿嗬m(xù)的記憶連綴，對(duì)親人的思念是傷，也是唯一的藥。千堆夜色，萬(wàn)古滄桑，不過(guò)是一朵花的一生，終將全部融化于愛。奉節(jié)、北碚，一草一木都與自己有關(guān)，詩(shī)人愿意匍匐在地，親吻內(nèi)心深愛的土地和家園，那些寫給故鄉(xiāng)、祖國(guó)，寫給大海的詩(shī)句，歌唱鋼軌、隧道、橋梁的詩(shī)句，把生活中特別堅(jiān)硬的東西，都磨礪得柔軟溫潤(rùn)。她的內(nèi)心剖白尤其令人感動(dòng)，傷口和痛苦都在，仍舊能夠攜帶著天然去雕飾的童真，相信世界的純凈和生活的希望，蝴蝶的透明羽毛，母親心中跳動(dòng)的愛，那些種子，是圣愛。當(dāng)代人常常在渴望愛與無(wú)力去愛之間徘徊，無(wú)愛不是超越萬(wàn)物，而是空，是逃避和投降，詩(shī)人的力量是從泥土中生長(zhǎng)出來(lái)的；愛是難的，也是帶著疼痛的，更應(yīng)倍加珍視，傅天琳的詩(shī)歌本身就意味著一種信念。

關(guān)于遠(yuǎn)方。從果園出發(fā)，到廣闊的世界，從南到北，從祖國(guó)到異域，不同的物理空間，迥異的文化歷史，帶給詩(shī)人藝術(shù)和心理的諸多觸動(dòng)。柏林、維也納、萊茵河畔、布達(dá)佩斯，樂音起伏，詩(shī)意流動(dòng)，具體時(shí)空的某些瞬間是定格的，在靜止的片段里，詩(shī)人放大了內(nèi)心的思索和感知；在長(zhǎng)長(zhǎng)短短的旅途中，有孤獨(dú)，也有不斷的發(fā)現(xiàn)和驚喜，詩(shī)人并沒有想要重新塑造這個(gè)世界，只是給出了行走的真實(shí)感受，從邊緣觀照中心，確認(rèn)主體意識(shí)的獨(dú)立性。詩(shī)中的敘事性成為與生活和世界對(duì)話的有效方式，出走的河流，颶風(fēng)的自述，萊茵河畔關(guān)于偏見的追問(wèn)，真理在握的自然之神，世間萬(wàn)物都是真實(shí)存在的，無(wú)論是美好的，彩色的；還是苦難的，黑白的，對(duì)日常性的詩(shī)意化提煉過(guò)程中，傅天琳給出了自證的覺悟。霍俊明曾說(shuō)，“詩(shī)人，是從外鄉(xiāng)跋涉而來(lái)，在黑暗冰冷的雨夜擦亮語(yǔ)言燈盞的人，他重新發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言背后闊大場(chǎng)閾中被遮蔽的意義和聲音的指向”。4“維也納，騎在白色的弦上/跳躍，旋轉(zhuǎn)/一抹飄忽的鬃毛/銀月般掠過(guò)歐洲/掠過(guò)全世界的鏡頭”（《跳芭蕾舞的馬》），詩(shī)人用心靈的琴鍵回應(yīng)萬(wàn)籟和鳴，撫慰人世，在短暫的旅途中發(fā)現(xiàn)世界的隱秘和神奇，生命的浩大與平凡。

這世界有很多事物我們看到不一定能感受到，感受到不一定能懂，外在于自心的他者往往被視為單向度的工具或者僵化的符號(hào)，傅天琳讓生命反復(fù)確認(rèn)存在的狀態(tài)，反抗無(wú)愛和非愛，這種愛是開放式的，不局限于母親的身份，也不局限于自然的歌者。人類或許有最終的價(jià)值設(shè)定和最高的價(jià)值尺度，傅天琳沒有刻意定義這一切，美學(xué)意義上，她只是一個(gè)溫和的詩(shī)人，不以哲人自居，也沒有知識(shí)分子或者女性寫作的鮮明立場(chǎng)。她更像萬(wàn)物沉默如迷的解密者，而且樂此不疲地與自然萬(wàn)物心靈互動(dòng)；并不是說(shuō)她只是自然的攝影師，光影轉(zhuǎn)換、角度轉(zhuǎn)移、焦距調(diào)整，這些都只是技巧，自然景觀里有她的感情圖譜和思想成像。“石灰?guī)r距今也有兩億多年/人啊人啊連附著在巖石上的灰塵都不是”（《科羅拉多大峽谷》），她給我們回看生命、回望自心的諸多啟示，那些自然舒展又層巒疊嶂的詩(shī)意，是對(duì)美的信仰，對(duì)庸俗化人生的抵抗。美好的自然，美好的生命，美好的情感，都是她抵御人性異化的路徑。拒絕美被遮蔽，善被利用，愛被放逐，她給了情感塑造的新的方式和可能；主動(dòng)去擁抱世界的姿態(tài)是感人的，不是懷著明確的目的性，是非功利的，又是愛的啟蒙；從人文和世界側(cè)面，無(wú)限的去接近美，發(fā)現(xiàn)美，表達(dá)美。正因?yàn)槿绱耍切┻M(jìn)入詩(shī)歌文本的事物，才得以釋放出各自的精神性光亮。

三、讓每一個(gè)詞語(yǔ)開口說(shuō)話

傅天琳有一種魔法，在她筆下，每一個(gè)詞語(yǔ)都是安靜的，每一個(gè)詞語(yǔ)又都是有生命的，會(huì)開口說(shuō)話。她復(fù)活了那些緘默的詞語(yǔ)，賦予它們自主而通透的靈性。所有從物質(zhì)誕生的意義，最終還是會(huì)回歸物質(zhì)，但是在這一過(guò)程中，我們的情感和思想?yún)⑴c了，就形成了具有主體性的情感世界和精神世界，意義在最普通的詞語(yǔ)中得以呈現(xiàn)和敞開。言給了說(shuō)以載體，幾乎每一首詩(shī)里，都能夠感受到那種靈性的創(chuàng)造力和語(yǔ)言的意義拓展。她寫的不是童話，沒有刻意的陌生化、神秘化和幼態(tài)感，沒有知識(shí)分子習(xí)慣的智性、學(xué)理性和壓迫感。她的詩(shī)歌是靈魂意義上的自然美學(xué)，是更溫和的抵抗虛無(wú)的言說(shuō)。

直達(dá)事物本質(zhì)。“20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌最大的問(wèn)題仍然是語(yǔ)言和形式問(wèn)題，漢語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展必須回到這一問(wèn)題中建構(gòu)，才能使詩(shī)歌變革‘加富增華’而不是‘因變而益衰’。”5傅天琳的詩(shī)歌語(yǔ)言具有創(chuàng)造性，沒有空泛的想象，更沒有泛濫的抒情，那些熟悉的事物，被她賦予了新的色彩、影像和情感承載。詩(shī)歌不是在傾訴，也不僅僅是對(duì)話，是詩(shī)人對(duì)世界的承諾，是愛的兌現(xiàn)。人世間那些得不到回應(yīng)的、錯(cuò)位的、斷裂的，是詩(shī)人更執(zhí)著地去書寫的內(nèi)心渴望，鄭重對(duì)待每一粒種子，一切平常的事物，都有其對(duì)應(yīng)的人格，而這種在荒蕪中生長(zhǎng)的過(guò)程里，有詩(shī)人做出的回應(yīng)和承諾，話語(yǔ)的重量和尺度。現(xiàn)實(shí)生活與詩(shī)歌世界的對(duì)話方式通常有兩種，一種是現(xiàn)實(shí)之惡的批判，一種是生活之愛的發(fā)現(xiàn)，二者本質(zhì)上是同一的。詩(shī)歌是返回大地、生命和生活本身的表達(dá)，并不是穿越和虛化，傅天琳走進(jìn)人間的最深處，寫下她最想和我們說(shuō)的話。李青總結(jié)王國(guó)維意境理論時(shí)談道：“‘有我之境’是主體豐富的情感、精神充溢著詩(shī)詞意境，是主體的張揚(yáng)，‘我’是自為的存在，整體意境富有動(dòng)感，接近‘宏壯’之境，直接表達(dá)人的‘世界’；‘無(wú)我之境’是自在的存在，與天地萬(wàn)物化而為一，整體意境寧?kù)o而優(yōu)美。它們共同幫助主體超越時(shí)間、空間的限制，達(dá)到精神的無(wú)限與永恒。”6綜觀傅天琳的詩(shī)歌，既是“有我之境”的創(chuàng)造，也是“無(wú)我之境”的抵達(dá)。人類在塵世的生活，總要經(jīng)歷很多磨礪甚至苦難，如何讓生活碎片成為有根的事物，可以生長(zhǎng)成為整體中的一部分，克服游離感帶來(lái)的不安，不是簡(jiǎn)單地達(dá)成和解，而是生命意義上、存在意義上的真正理解。

語(yǔ)感的辨識(shí)度。無(wú)論是她與大自然、與其他生命，還是與自己的對(duì)話，都閃耀著平靜柔和的語(yǔ)言光亮。世界提供了很多對(duì)話的他者，有些是顯在的，有些是匿名的，語(yǔ)言是靈魂的歸宿，既是“我”與外物的對(duì)話，也是“我”與自心的獨(dú)白，向外和向內(nèi)構(gòu)成了兩個(gè)方向，詩(shī)人找到了打開世界和時(shí)間的鑰匙，從時(shí)間的每一個(gè)刻度上，強(qiáng)化詞語(yǔ)的內(nèi)核，突破表象的障礙，喚醒每個(gè)詞語(yǔ)緘默的力量，空間中的存在意識(shí)，時(shí)間中的存在軌跡，均勻地分布于記憶，盡量避免不可捕捉的意識(shí)，以及事物和意義的簡(jiǎn)單對(duì)接。“月光喲，在篾絲兒上顫顫/涼風(fēng)喲，在笑語(yǔ)聲中悠悠”（《月下》），月顫顫風(fēng)悠悠，人的歡快情緒躍然紙上。《蔬菜老了都是花》中的蘿卜白菜青菜菠菜冬莧菜，各種蔬菜老了，全身開滿花朵，以水靈靈的青春，對(duì)照看不見的滄桑，花瓣里光芒呼嘯鐘聲回蕩，既有色彩、觸感，也有聲音，多種感知方式構(gòu)成美的交響。時(shí)光易逝歲月衰老，但衰老里依然藏著曾經(jīng)的無(wú)數(shù)美好，那些奇思妙想，那些美語(yǔ)妙語(yǔ)，騎著速度和波濤馳來(lái)，力透紙面，洞穿蒼茫和荒涼，高高懸掛于靈魂的河床，那么，嘔心瀝血的詩(shī)人，能否贖回人類的一些過(guò)失？（《一年中最冷的一天》）同樣，《上莊石頭問(wèn)》《月亮上站滿詩(shī)人》也是一種懷古和追問(wèn)，“仰望萬(wàn)里清空/我淚水縱橫/不用一兵一卒，一槍一彈/就占領(lǐng)了另一個(gè)星球的人只有詩(shī)人”，頭頂?shù)男强帐窃?shī)人的精神投影，詩(shī)人是人類的精神守護(hù)者，世界的形態(tài)是具象的人與物，也是抽象的思想和情感，蔬菜老了都是花，天地老了依舊有愛。這個(gè)世界很多東西都是不斷化蛹成蝶的過(guò)程，衰老并不是最壞的結(jié)局，對(duì)于眾生來(lái)說(shuō)，這一過(guò)程不過(guò)是耗費(fèi)平生心力去領(lǐng)悟活著的意義，這看起來(lái)更像是一條道德長(zhǎng)途，每個(gè)人都在自己的生命里，去探索世界與自我的更高境界。

語(yǔ)調(diào)內(nèi)蘊(yùn)的溫暖。過(guò)于純凈無(wú)瑕的事物其實(shí)是危險(xiǎn)的，而作為一種理想或者目標(biāo)，則需要非常堅(jiān)定的信仰，相信愛是最本真的力量，可以去除外物的負(fù)累和裝飾，直接抵達(dá)言說(shuō)的內(nèi)部。在這個(gè)數(shù)字信息時(shí)代，我們置身于碎片化表達(dá)的叢林，迷失于無(wú)效交流的密室，困在過(guò)度繁殖的語(yǔ)言和算法之中，對(duì)于這個(gè)處處充滿疑問(wèn)的世界，如何去愛，去生存，這是詩(shī)人之所思，也是我們之所惑。傅天琳的詩(shī)句充滿畫面感和音樂感，感性又富有哲理；詩(shī)歌語(yǔ)調(diào)舒緩，旋律優(yōu)雅，干凈有質(zhì)感，又具有韌性和包容性。從不同視角切入，在知覺層面，詩(shī)人提供了物的形狀和色調(diào)；在三維空間中，這些物是有聲體；在超知覺層面，詩(shī)句情緒飽滿，充盈著美妙的旋律。“它活了/每一粒碎石都是一片葉子/它不再發(fā)光，卻是春天”（《青春的星》），為每一顆石子澆水唱歌，石子也會(huì)擁有生命，生長(zhǎng)出一整個(gè)春天。“做一滴行走的水，居無(wú)定所，多么好”（《跟著水走，多么好》），生活擺在每一個(gè)寫作者面前，所有俗世的事物不可能也不需要都詩(shī)意化，生活平淡，甚至庸常而缺少意義，顧城就曾說(shuō)起，“沒有比日常生活更恐怖的了”。傅天琳摒棄了詞語(yǔ)的戲劇性和裝飾性，也沒有傳奇性，就像自在自為的生活一樣，樸素得仿佛面對(duì)面聊天，又超越了詞語(yǔ)的邊界而衍生出新的意義。果園是世外桃源嗎？是烏托邦嗎？在現(xiàn)實(shí)面前，并沒有高出生活的絕對(duì)性，古典審美與現(xiàn)代情緒彼此融合成為詩(shī)人的心靈調(diào)色板。“我喜歡爺爺?shù)男θ?那是春天的湖水/從冰塊里慢慢展開的笑容”（《對(duì)面走來(lái)的爺爺》），以赤子之心溫暖塵世冷漠，這應(yīng)該也是我們喜歡傅天琳詩(shī)的原因。

話語(yǔ)意義的生長(zhǎng)性。面對(duì)不同存在形態(tài)的客體，她的自我意識(shí)從詞語(yǔ)所能容納的世界深處浮現(xiàn)出來(lái)，沿著視覺線，緩慢拓展情感深度和精神高度。“我只能掏出從中國(guó)帶來(lái)的一群意象/跟隨對(duì)面山頂?shù)钠俨?冒著粉身碎骨的代價(jià)去突圍”（《科羅拉多大峽谷》），誰(shuí)能知道自己身在何處，誰(shuí)能知道自己是誰(shuí)，真正讀懂詩(shī)人的心很難，世界的偶然性之中包含著太多可能性，重疊的影像是詩(shī)人的人生履歷，文字只是一種介質(zhì)，但是它攜帶意義、顏色和聲調(diào)，看起來(lái)是模糊的，又是特別精準(zhǔn)的。詩(shī)人以自己的獨(dú)特直覺為語(yǔ)言提供新的能指，微觀世界的意義疊加，成為一個(gè)廣闊的宏觀世界，正如《約書亞樹》，“它引領(lǐng)一個(gè)不曾讀過(guò)圣經(jīng)，一生/處于艱難跋涉的旅人，行進(jìn)在一種意義中”，颶風(fēng)的懲戒，墨西哥灣的抗議，牙醫(yī)“朗誦文字/如朗誦一排牙齒”（《胡蘇姆》），“人是一個(gè)永恒的字/釘進(jìn)這無(wú)盡的蒼茫”（《車窗外》）。朗誦牙齒，釘進(jìn)蒼茫，這些奇妙的語(yǔ)言，是詩(shī)人最好的朋友，也是詩(shī)人手中的魔方，語(yǔ)言為詩(shī)歌魔法提供了無(wú)限可能。傅天琳把詩(shī)歌作為生命景觀，沿著情感邏輯，轉(zhuǎn)換為心靈邏輯，現(xiàn)實(shí)的物理世界得以借助藝術(shù)化的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為美輪美奐的詩(shī)意世界，在這個(gè)心靈疲憊的時(shí)代，恢復(fù)對(duì)真實(shí)世界的細(xì)膩知覺，多義性的詩(shī)歌成為真切感知世界的重要方式，詩(shī)歌重新給定了我們理解世界秩序、標(biāo)準(zhǔn)和邊界的可能。后人類社會(huì)，篤信不疑的實(shí)存世界正在慢慢虛擬化為元宇宙，而在詩(shī)人熱愛著的那個(gè)世界，那個(gè)小小的果園里，星光、月光和心靈之光彼此呼應(yīng)，合成靈魂的反光，正因?yàn)檫@種靈性之光的存在，我們才能夠真切地感受到生命的美好。

無(wú)遠(yuǎn)弗屆。喧囂的世俗生活充滿視覺上的疲憊和精神上的停滯，詩(shī)和遠(yuǎn)方成為娛樂話題，年輕人習(xí)慣于審美泛化和意義解構(gòu)，我們珍視的情感質(zhì)地被消解、復(fù)制、置換和移除，美被商品化，美的內(nèi)在性被商品占據(jù)。詩(shī)歌實(shí)際上提供了逆向行走和回歸的方向，重建主觀意識(shí)，重新發(fā)現(xiàn)物象審美，傅天琳讓詩(shī)歌變得更為純粹，或者說(shuō)，她始終保持了詩(shī)歌的純粹。自然之美和生活之魅無(wú)論多么深刻，首先要讓人感知到并且懂得。什么是恒常的力量，什么是變量，這世界的真實(shí)建立在感性所能抵達(dá)的極限，而不是理性設(shè)定的尺度和邊界，詩(shī)人的自我意識(shí)足夠強(qiáng)大，能夠帶給我們的影響也就越深刻。詩(shī)歌的光照進(jìn)現(xiàn)實(shí)能夠改變什么，或者說(shuō)，當(dāng)很多詩(shī)人正在成為詩(shī)歌的敵人，我們需要怎樣的表達(dá)，才能夠撫慰終極孤獨(dú)的靈魂？是不是只有超驗(yàn)的王國(guó)，才能使個(gè)體的意識(shí)世界不斷與主體自我合為一體？那些破碎的，動(dòng)搖的，在存在層面，曾經(jīng)影響到我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、理解和判斷，而我們思索這個(gè)世界究竟有著怎樣的未來(lái)，是不是就意味著生活和生活理想之間的一致性中，潛藏著真實(shí)世界與詩(shī)意世界的隱秘通道？

注釋：

1蔣登科：《新詩(shī)審美人格論》，廣西民族出版社1991年版，第36頁(yè)。

2陳伯海：《中國(guó)詩(shī)學(xué)之現(xiàn)代觀》，上海古籍出版社2006年版，第34頁(yè)。

3李怡、王學(xué)東：《新的情緒、新的空間與新的道路——改革開放三十年的四川詩(shī)歌》，《當(dāng)代文壇》2008年第5期。

4霍俊明：《在良知與批判之間展開的詩(shī)學(xué)空間——對(duì)鄭敏80年代后期以來(lái)詩(shī)論的一種考察》，《寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第4期。

5王光明：《現(xiàn)代漢詩(shī)：反思與求索》，作家出版社1998年版，第138頁(yè)。

6李青：《中國(guó)化詩(shī)學(xué)的主體建構(gòu)——王國(guó)維“有我之境”“無(wú)我之境”新探》，《當(dāng)代文壇》2021年第5期。

[作者單位： 山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院]

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