在“70后”小說(shuō)家中，付秀瑩無(wú)疑是創(chuàng)作辨識(shí)度較高的一位，我想這可能與她近些年的系列鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作有關(guān)。

付秀瑩的長(zhǎng)篇小說(shuō)《野望》以新時(shí)代新農(nóng)村典型化的芳村為故事發(fā)生場(chǎng)域及背景，在家長(zhǎng)里短、七大姑八大姨的親情倫理勾連中，展示了鄉(xiāng)村社會(huì)的瑣細(xì)生活和繁博風(fēng)物，對(duì)鄉(xiāng)村人情物理空間進(jìn)行了新的有效開拓，還成功地捕捉到了當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村中所涌現(xiàn)出的新氣象、新風(fēng)尚及新人物。可以說(shuō)，這是目前我看到的對(duì)新時(shí)代新農(nóng)村生活圖志及風(fēng)俗人情的最早、最及時(shí)、最準(zhǔn)確地予以呈現(xiàn)的小說(shuō)作品，堪稱新時(shí)代新農(nóng)村敘事的典型化文本。

在閱讀過(guò)程中，《野望》不斷復(fù)活著我青少年時(shí)代的鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景及人情倫理，同時(shí)最為關(guān)鍵的是它勾連著當(dāng)下最鮮活的鄉(xiāng)村世俗生活，寫出了時(shí)序流傳中鄉(xiāng)村社會(huì)的變與不變，是對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)最及時(shí)而準(zhǔn)確的文學(xué)書寫。這無(wú)疑考驗(yàn)著作者介入當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)的敘事能力與毅力，沒有“我對(duì)這土地愛得深沉”的鄉(xiāng)土情感體驗(yàn)，沒有對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活的及物觀察與文學(xué)轉(zhuǎn)換能力，沒有對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的美好愿景，是難以支撐作者寫下這部長(zhǎng)篇的，是作為城市人的付秀瑩對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的最新凝望、定格與深情確認(rèn)。

付秀瑩以虛構(gòu)的文學(xué)方式切入鄉(xiāng)土生活，寫出了極具文學(xué)地理坐標(biāo)意義的芳村，這個(gè)芳村是中國(guó)新時(shí)代新農(nóng)村的一個(gè)縮影，它的風(fēng)物志，它的生活流，它的陣痛，它的變遷，它的流轉(zhuǎn)，從側(cè)面印證著新時(shí)代鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷。從這種意義而言，《野望》就是我們新時(shí)代的《創(chuàng)業(yè)史》和《山鄉(xiāng)巨變》，用文學(xué)記錄著我們這個(gè)時(shí)代農(nóng)村社會(huì)所正在經(jīng)歷的變革。

人情物理與日常生活流交織成的芳村生活志

《野望》展現(xiàn)了固有的穩(wěn)定的鄉(xiāng)村倫理關(guān)系。中國(guó)的鄉(xiāng)村大多數(shù)是以親族聚居的方式存在著，由這種關(guān)聯(lián)性極強(qiáng)的空間布局產(chǎn)生了基于血緣關(guān)系的鄉(xiāng)土倫理。鄉(xiāng)土倫理關(guān)系是鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系中最為核心的部分，對(duì)鄉(xiāng)土人情物理空間影響深遠(yuǎn)，其復(fù)雜性、幽微性遠(yuǎn)勝于城市中人與人之間的關(guān)系。

芳村是個(gè)熟人社會(huì)，這種熟人社會(huì)是由七大姑八大姨的瑣細(xì)密集親屬關(guān)系勾連而成，可謂牽一發(fā)而動(dòng)全身。小說(shuō)中的主人公翠臺(tái)就身處這種復(fù)雜關(guān)系中，其婆家、娘家和親妹妹家都在芳村，這三種關(guān)系又會(huì)衍生出無(wú)數(shù)的親屬關(guān)系，結(jié)成了芳村社交的繁密情感之網(wǎng)，從而呈現(xiàn)出了文學(xué)審美意義上的人情物理空間的張力感。一方面可以一方有難、八方支援，紅白喜事在這方面體現(xiàn)得尤為明顯；另一方面，在這種相對(duì)密閉的情感空間中，是非流言也是最易滋生的，如翠臺(tái)的好友小鸞和村支書的流言蜚語(yǔ)滿村盡知，翠臺(tái)和妹妹因?yàn)楦赣H偏心問題而鬧得不可開交等。

在芳村，幾乎沒有什么翻天覆地的大事發(fā)生，作者采用散點(diǎn)透視的筆法，在小說(shuō)中不厭其煩地?cái)⑹隽朔即迦说南鄬?duì)恒定的普通細(xì)密的生活，這種家長(zhǎng)里短、雞零狗碎的瑣細(xì)日子里，呈現(xiàn)出了芳村人的日常生活流，也展現(xiàn)出了變與不變的永恒辯證關(guān)系。芳村人除了日常飲食之外，就是務(wù)農(nóng)、上班以及照顧老人、孩子，處理以婆媳關(guān)系為代表的鄉(xiāng)土倫理關(guān)系，還有就是操心外債問題。翠臺(tái)就是其中鮮明的代表人物，她一生中遇到的最大的事就是請(qǐng)村里的七大姑八大姨幫著請(qǐng)兒媳婦回來(lái)過(guò)小年。因?yàn)樵谀锛疫^(guò)小年是不符合芳村的人倫認(rèn)知的大事，所以身為婆婆的翠臺(tái)必須求爺爺告奶奶地將兒媳婦請(qǐng)回芳村過(guò)小年。對(duì)翠臺(tái)而言，照顧好家庭成員的吃喝拉撒以及處理好與兒子、兒媳婦的關(guān)系，與妹妹的關(guān)系，與好姐妹小鸞的關(guān)系，空閑時(shí)能夠工作掙點(diǎn)錢貼補(bǔ)家用，就是其人生的全部?jī)r(jià)值與意義所在。在《野望》中，這些綿密的生活細(xì)節(jié)在日出而作、日入而息中流轉(zhuǎn)著，勾勒出了芳村有溫度、有聲色的日常生活圖志。

在這種展現(xiàn)中，也暗含著新時(shí)代的山鄉(xiāng)巨變——鄉(xiāng)村振興、養(yǎng)殖集體化、產(chǎn)業(yè)園區(qū)化、生態(tài)文明化等。難能可貴的是作者沒有像慣常的此類題材的文學(xué)作品那樣處理，將這些作為敘事的重點(diǎn)大寫特寫，而是巧妙地將其作為新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變的一個(gè)背景性存在，通過(guò)芳村人的轉(zhuǎn)變及村里的大喇叭、宣傳畫、廣告語(yǔ)等巧妙地體現(xiàn)出來(lái)。

鄉(xiāng)土風(fēng)物志變遷中的芳村新人物群像

鄉(xiāng)村生活根源于農(nóng)耕文明，與自然時(shí)序關(guān)系密切，可謂是休戚與共。這在《野望》中的芳村有鮮明的體現(xiàn)。作者為了突顯這一點(diǎn)，有意地以二十四節(jié)氣作為每個(gè)章節(jié)的小標(biāo)題，暗示著芳村人的生活、生產(chǎn)方式與自然時(shí)序有著巨大的關(guān)聯(lián)性。大寒時(shí)節(jié)，一進(jìn)臘月，是芳村人娶聘的大事。雨水時(shí)節(jié)，過(guò)了正月十五，芳村人都忙著干活了，就連村里的大喇叭也忙活起來(lái)，全是各地的招工信息。芒種過(guò)了，芳村人收割麥子。夏至?xí)r節(jié)，芳村人種豆子……芳村的飲食風(fēng)俗也頗具體色，如按時(shí)應(yīng)景的吃食，谷雨時(shí)節(jié)吃香椿炒雞蛋，處暑時(shí)節(jié)吃絲瓜……常吃的有“炒豆瓣醬”“疙瘩湯”“大鍋菜”“干粉”“肉鹵子面”“面皮兒”“豬頭臉兒”“燜子”等，都是典型的中國(guó)飲食文化的呈現(xiàn)。

不難發(fā)現(xiàn)，時(shí)序的變遷影響著芳村人的日常生活，體現(xiàn)著天人合一的古老智慧。但在這種同頻共振的和諧關(guān)系中，也因新時(shí)代農(nóng)村日常生活方式的進(jìn)步而孕育著新的轉(zhuǎn)變。如臘月二十三送灶王爺上天言好事、再請(qǐng)回新的灶王爺貼到灶前墻上，如今的芳村只有上了年紀(jì)的還講究這個(gè)老禮兒，而年輕人們?cè)缇筒还芰耍驗(yàn)閺N房里都是電磁爐、液化氣了，根本沒有灶臺(tái)了。

婚喪嫁娶對(duì)于芳村人而言就是日常生活中的頭等大事，是芳村人日常生活的突出表征，小說(shuō)中以翠臺(tái)為敘事視角予以了全方位的呈現(xiàn)。如芳村在喪事上有鬧女婿的風(fēng)俗，并且越鬧越兇，竟然在貴山娘的喪禮上出現(xiàn)了搶其女婿手機(jī)微信支付煙酒的事件。還有到土地廟燒香、遇到難事請(qǐng)?zhí)笊竦牡取＿@說(shuō)明芳村人舊有不良風(fēng)俗觀念的根深蒂固，難以改變。但是，在聘閨女方面，芳村人的觀念也在隨著時(shí)代的變遷而有所轉(zhuǎn)變，廣聚家的閨女在廣東打工卻嫁給了湖南的小伙子，廣聚聘閨女竟陪送了一套房子、一輛汽車、全套家具等。在這個(gè)情節(jié)描寫中有個(gè)場(chǎng)景描寫，非常生動(dòng)形象，有一群婦女在東屋里包餃子，竟然有的戴著金戒指包餃子，有染著紅指甲的也在包餃子，還有的一邊包餃子一邊刷著手機(jī)。趕集也是芳村人風(fēng)物志的一種有效呈現(xiàn)方式，比如講價(jià)，必須要經(jīng)過(guò)一場(chǎng)激烈的討價(jià)還價(jià)的話語(yǔ)爭(zhēng)鋒之后才能達(dá)成交易，只不過(guò)現(xiàn)在的交易方式是微信掃碼支付。這些細(xì)節(jié)寫活了新時(shí)代農(nóng)村的新風(fēng)尚。

方言俗語(yǔ)是地域文化的重要組成部分，根植于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷默F(xiàn)實(shí)生活中，明白曉暢，通俗易懂。芳村也有一套獨(dú)屬于自身的方言俗語(yǔ)體系。作者有意識(shí)地在文本中突出了這一點(diǎn)，大量地運(yùn)用方言俗語(yǔ)，也是本書藝術(shù)特色之一。芳村人管村里的老頭們叫“等死隊(duì)”，形容性格溫吞叫“肉”，管自由戀愛叫“自己談的”，管房前屋后的空閑地叫“居連兒”等。這些方言俗語(yǔ)廣涉居住環(huán)境、生活、性格、飲食等方方面面，從而形成了獨(dú)特的審美藝術(shù)空間，更加強(qiáng)化了芳村的風(fēng)物志。

《野望》在切入當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活方面的一個(gè)突出貢獻(xiàn)是塑造了轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)土社會(huì)新人物群像。這里既有以直播農(nóng)村生活的網(wǎng)紅主播為代表的“鄉(xiāng)村藝術(shù)家們”，又有返鄉(xiāng)的大學(xué)生村官及創(chuàng)業(yè)者，還有半工半農(nóng)的新人物以及集體化、產(chǎn)業(yè)園化的鄉(xiāng)村致富帶頭人。在以往的關(guān)涉當(dāng)下鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)作品中，對(duì)返鄉(xiāng)做村官和創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生以及鄉(xiāng)村致富帶頭人這兩類人物形象塑造得較多，因?yàn)樗麄兪切聲r(shí)代農(nóng)村社會(huì)最有能力的變革者和引導(dǎo)者，也是新時(shí)代這個(gè)典型環(huán)境下對(duì)典型人物塑造的要求。《野望》中并沒有回避對(duì)這兩類人物形象的塑造，如翠臺(tái)的女兒二妞就是要回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生的典型性代表，翠臺(tái)的妹夫就是鄉(xiāng)村致富帶頭人，而其丈夫根來(lái)的養(yǎng)豬事業(yè)也正走在集體化規(guī)模養(yǎng)殖的康莊大道上。難能可貴的是，《野望》還塑造了半工半農(nóng)的新農(nóng)民形象，比如翠臺(tái)及其兒子、兒媳婦等。正是城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，這些與純粹的外出打工者不同的，既駐守鄉(xiāng)村又參與工廠化、規(guī)模化生產(chǎn)的新時(shí)代農(nóng)民更為具有典型性。他們是當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的最重要表征，從最開始的迷茫、無(wú)助、不知所措，到后來(lái)的被迫裹挾參與，再到主動(dòng)參加，他們心理上這種轉(zhuǎn)變預(yù)示著新時(shí)代農(nóng)村天地的大有可為，他們才是新時(shí)代新農(nóng)村建設(shè)的中堅(jiān)力量，也是我們走向鄉(xiāng)村振興、共同富裕的基礎(chǔ)。

作者以貼近新時(shí)代鄉(xiāng)土大地的及物敘事，切入新時(shí)代農(nóng)村生活的機(jī)理，抽絲剝繭，以平緩的節(jié)奏呈現(xiàn)出新時(shí)代鄉(xiāng)土社會(huì)的生活志、風(fēng)物志，尤其難能可貴的是塑造出了山鄉(xiāng)巨變中堅(jiān)力量的人物形象，在眾聲喧嘩的新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作中獨(dú)樹一幟，由此確立了新時(shí)代文學(xué)中難能可貴的芳村文學(xué)地理新坐標(biāo)，為終將消失的鄉(xiāng)土社會(huì)保留了鮮活的方言俗語(yǔ)體系、飲食文化傳統(tǒng)、婚喪嫁娶風(fēng)俗等生活圖景，這無(wú)疑是對(duì)新時(shí)代文學(xué)最為重要的貢獻(xiàn)之一。