《文心雕龍》是中國(guó)第一部系統(tǒng)完整的文學(xué)理論經(jīng)典，成書于南朝齊和帝中興元年（公元501年）。魯迅曾評(píng)價(jià)：“東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里士多德之《詩(shī)學(xué)》，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式。”可見《文心雕龍》與亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，都是開源發(fā)流的世界文學(xué)理論經(jīng)典。

劉勰字彥和，素有“標(biāo)心于萬(wàn)古之上，而送懷于千載之下”的著書志向。《文心雕龍》全書五十篇，囊括了文學(xué)批評(píng)的根本原則、文體論、創(chuàng)作論和批評(píng)論。創(chuàng)作論闡釋了藝術(shù)想象、寫作構(gòu)思、情辭關(guān)系、篇章結(jié)構(gòu)、文體風(fēng)格、藝術(shù)技巧，批評(píng)論則論述了文學(xué)與社會(huì)、文學(xué)與自然、作家修養(yǎng)、鑒賞原理等。時(shí)至今日，對(duì)《文心雕龍》的研究、闡釋已發(fā)展成一門單獨(dú)的學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)稱“龍學(xué)”。

《文心雕龍》最早古本為1899年在敦煌遺書殘卷中發(fā)現(xiàn)的唐寫本，今存于大英博物館。被引述參考較多的版本有：元代刊于嘉興郡學(xué)的十卷本、明代梅慶生的音注本、清代黃叔琳的《輯注》、四庫(kù)全書收錄本以及紀(jì)昀評(píng)本。近代之后，先有范文瀾的《文心雕龍注》，集歷代注釋之大成，后有王元化的《文心雕龍創(chuàng)作論》、楊明照的《文心雕龍校注拾遺》、王運(yùn)熙的《文心雕龍?zhí)剿鳌贰⒛彩澜鸬摹段男牡颀堁芯俊返龋沁@一時(shí)期“龍學(xué)”研究成果的集中體現(xiàn)。

筆者依據(jù)聯(lián)機(jī)計(jì)算機(jī)圖書館中心（OCLC）檢索，以“文心雕龍”為圖書名，外文書籍文獻(xiàn)信息為1347條，涉及語(yǔ)種10多種，其中英語(yǔ)譯本63種，日語(yǔ)譯本16種，德語(yǔ)譯本6種，法語(yǔ)譯本4種。

《文心雕龍》在亞洲

《文心雕龍》作為文學(xué)理論經(jīng)典，對(duì)亞洲各國(guó)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。

早在唐代，《文心雕龍》抄本已東傳日本，藤原佐世（847～898）在《日本國(guó)見在書目錄》中曾擷取《文心雕龍》十卷的著錄。到亨保十年（1731年），日本出現(xiàn)了兩部《文心雕龍》刻本，即尚古堂刊木活字本和岡白駒校正訓(xùn)點(diǎn)本。19世紀(jì)末，松謙澄出版的《中國(guó)古文學(xué)略史》里介紹了《文心雕龍》的理論和作者生平。

20世紀(jì)初，日本“龍學(xué)”全面興起。“中國(guó)文學(xué)研究第一人”鈴木虎雄教授在京都大學(xué)講授《文心雕龍》，并對(duì)《文心雕龍》唐寫本進(jìn)行校勘，糾正各種訛誤500余處，先后出版了《敦煌本文心雕龍校勘記》和《黃叔琳本文心雕龍校勘記》。之后日本出現(xiàn)了一批龍學(xué)研究的著述。斯波六郎在1952年發(fā)表的《文心雕龍范注補(bǔ)正》一文，對(duì)范文瀾注《文心雕龍》糾謬與補(bǔ)遺多達(dá)400余處，極具學(xué)術(shù)參考價(jià)值。1968年筑摩書局出版第一個(gè)現(xiàn)代日語(yǔ)《文心雕龍》全譯本，由日本漢學(xué)家興膳宏以范文瀾注《文心雕龍》為底本進(jìn)行翻譯。之后門脅廣文、安東諒等人，把“龍學(xué)”拓寬到宗教、美學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，門脅廣文撰文從文章內(nèi)容、表達(dá)形式論證了《文心雕龍》對(duì)日本《古今和歌集》所產(chǎn)生的影響。筆者今年4月查閱日本綜合學(xué)術(shù)信息數(shù)據(jù)庫(kù)（CiNii），發(fā)現(xiàn)與《文心雕龍》相關(guān)的研究文章多達(dá)115篇。

《文心雕龍》在朝鮮半島的傳播，最早可溯源至新羅時(shí)期。公元890年，在唐代生活19年的新羅詩(shī)人崔致遠(yuǎn)就引用《文心雕龍》中的詞句“迅足骎骎，后發(fā)前至”，形容無(wú)染和尚的聰明才智，新羅時(shí)代景文王也征引《文心雕龍》中文句，向無(wú)染和尚詢問(wèn)般若境界。高麗晚期名儒李穡在詩(shī)文中用《文心雕龍》的詞句來(lái)抒發(fā)情感，朝鮮時(shí)代文人徐居正摘引《文心雕龍·辨騷》中的詞句表達(dá)知音難求。1975年，第一個(gè)朝鮮語(yǔ)（韓語(yǔ)）譯本由漢城玄巖社出版發(fā)行。1994年，漢城民音社出版了耗時(shí)6年的崔東鎬譯本，3年解讀、翻譯，3年審定注疏、編輯人名附錄。

《文心雕龍》在亞洲的傳播與影響說(shuō)明，亞洲漢字文化圈以中華文化為中心，中華文化經(jīng)典構(gòu)成了文化圈共同的思想、文化源頭。在對(duì)這些文化經(jīng)典的傳承、闡釋與研究中，不斷強(qiáng)化經(jīng)典共通性、一致性的思想原則和理論框架，同時(shí)也衍生出了各自的文化特點(diǎn)。

《文心雕龍》在歐美

《文心雕龍》在歐美國(guó)家的傳播，屬于跨文化傳播。

歐美世界一直以古希臘時(shí)期亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》作為文論基礎(chǔ)，“詩(shī)”不單指詩(shī)歌類體裁，而是包括所有古希臘文學(xué)藝術(shù)，涉及悲劇、喜劇以及史詩(shī)三類文體。亞里士多德強(qiáng)調(diào)詩(shī)的本質(zhì)是“創(chuàng)造性摹仿，即反映現(xiàn)實(shí)”，以此將詩(shī)與自然科學(xué)、哲學(xué)等其他認(rèn)識(shí)活動(dòng)區(qū)分開來(lái)。從古羅馬時(shí)期的賀拉斯、13世紀(jì)末意大利詩(shī)人但丁、16世紀(jì)西班牙作家維加，到18世紀(jì)德國(guó)文學(xué)家歌德，都推崇詩(shī)學(xué)理論。

《文心雕龍》強(qiáng)調(diào)從文學(xué)構(gòu)思到文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程是作家與創(chuàng)作對(duì)象之間的物我交融，這是中國(guó)特有的“主客體合一”宇宙觀、認(rèn)識(shí)論在文學(xué)理論上的典型呈現(xiàn)，與亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的“主客體對(duì)立二元論”有著本質(zhì)的區(qū)別。同時(shí)，《文心雕龍》文學(xué)術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵深邃、用典考究，沒有一定程度的古漢語(yǔ)基礎(chǔ)很難讀懂。因此，《文心雕龍》在歐美世界的傳播中，華裔學(xué)者起到了關(guān)鍵性的作用。

1959年，美國(guó)華裔學(xué)者施友忠出版了《文心雕龍》第一部英文全譯本，哥倫比亞大學(xué)出版社發(fā)行。該書開篇前40頁(yè)，介紹了從西周到齊梁時(shí)代的中國(guó)文學(xué)批評(píng)原則、劉勰生平、后世學(xué)者對(duì)《文心雕龍》的評(píng)論以及孔子、孟子、莊子等中國(guó)哲人的思想觀念，并附錄了核心術(shù)語(yǔ)詞匯表。這個(gè)英譯本影響巨大，讓歐美學(xué)術(shù)界體會(huì)到了中國(guó)文學(xué)理論的博大精深。筆者今年4月檢索OCLC數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)現(xiàn)，全世界有389家圖書館收藏了該譯本。

1964年，中國(guó)出版的《中國(guó)文學(xué)》雜志（法文版）刊載了中國(guó)學(xué)者何如撰寫的《文心雕龍五篇》（神思、風(fēng)骨、情采、夸飾、知音）。1984年，朱利安·弗郎索瓦在《遠(yuǎn)東遠(yuǎn)西》雜志上發(fā)表了他翻譯的《文心雕龍·宗經(jīng)》，之后又發(fā)表了《想象力的產(chǎn)生：思考中國(guó)文學(xué)和西方文學(xué)中的提問(wèn)方法》和《劉勰的麗辭理論》。《文心雕龍》第一本法語(yǔ)全譯本是在2006年由陳蜀玉教授完成的。

《文心雕龍》在歐美世界的翻譯與傳播過(guò)程中，誕生了一批出色的“龍學(xué)”學(xué)者，如美國(guó)的戈登、費(fèi)威廉、吉布斯、宇文所安，法國(guó)的畢茉莉，瑞典的羅多弼，蘇聯(lián)的波茲涅耶娃、李謝維奇等。其中，美國(guó)漢學(xué)家宇文所安翻譯的《文心雕龍》18篇英譯本，被收錄到哈佛大學(xué)權(quán)威教程之中。加利福尼亞大學(xué)戈登認(rèn)為，以劉勰為代表的六朝文論是最深刻的文學(xué)哲學(xué)，與亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》對(duì)比毫不遜色。

北京師范大學(xué)教授童慶炳認(rèn)為，劉勰提出了三個(gè)相互聯(lián)系的文學(xué)批評(píng)觀念：文道序列、情志序列、辭采序列。他開篇提出的“以自然為文之道”，給文學(xué)樹立了一個(gè)根本性規(guī)定。顯然，劉勰的《文心雕龍》是建立在中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀、認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上的文學(xué)理論體系，強(qiáng)調(diào)人與自然、萬(wàn)物為一體，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品是人與自然萬(wàn)物彼此共鳴的關(guān)系呈現(xiàn)，即“撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響”，與西方認(rèn)識(shí)論中所表述的主客分離有著本質(zhì)區(qū)別。《文心雕龍》中這些用西方文化語(yǔ)境難以解釋的文學(xué)理論概念，正是中國(guó)文化的獨(dú)特性之所在。