五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，文學(xué)不僅成為社會(huì)、政治革命的中介，也成為依托現(xiàn)代印刷和出版系統(tǒng)的大眾媒介，是當(dāng)時(shí)最為大眾化的現(xiàn)代出版物。如果說(shuō)五四時(shí)代形成了文學(xué)以文化的方式參與政治、社會(huì)革命的傳統(tǒng)，那么根據(jù)地以來(lái)、尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，文學(xué)這一大眾媒介下沉到基層，文藝工作者以更主動(dòng)的方式參與農(nóng)村根據(jù)地的社會(huì)革命和文化建設(shè)。這種特殊的文學(xué)實(shí)踐與延安“講話”對(duì)文學(xué)媒介的改造有關(guān)。

1942年5月2日至23日，中共中央在延安楊家?guī)X召開(kāi)延安文藝工作者座談會(huì)，毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。這篇講話由兩部分組成，分別是毛澤東5月2日講的引言和5月23日講的結(jié)論。延安“講話”從文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線談起，主要面向國(guó)統(tǒng)區(qū)來(lái)延安的文藝工作者，談了解決文藝工作者的立場(chǎng)問(wèn)題、態(tài)度問(wèn)題、工作對(duì)象問(wèn)題、學(xué)習(xí)問(wèn)題以及文藝為群眾、如何為群眾的問(wèn)題，還有黨與文藝的關(guān)系、文藝與時(shí)代、生活的關(guān)系以及文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)等文藝生產(chǎn)與評(píng)價(jià)的問(wèn)題。毛澤東從地理空間和受眾的變化來(lái)談“文藝作品給誰(shuí)看的問(wèn)題”，“在上海時(shí)期，革命文藝作品的接受者是以一部分學(xué)生、職員、店員為主”，而“文藝作品在根據(jù)地的接受者，是工農(nóng)兵以及革命的干部。根據(jù)地也有學(xué)生，但這些學(xué)生和舊式學(xué)生也不相同，他們不是過(guò)去的干部，就是未來(lái)的干部。各種干部，部隊(duì)的戰(zhàn)士，工廠的工人，農(nóng)村的農(nóng)民，他們識(shí)了字，就要看書(shū)、看報(bào)，不識(shí)字的，也要看戲、看畫(huà)、唱歌、聽(tīng)音樂(lè)，他們就是我們文藝作品的接受者”。從文學(xué)閱讀者/受眾的變化提出文藝工作者要?jiǎng)?chuàng)作與工農(nóng)兵有關(guān)的文藝作品，這就涉及到文藝工作者下基層、深入生活等問(wèn)題。延安“講話”給文學(xué)創(chuàng)作提出兩個(gè)問(wèn)題，一是作家/書(shū)寫(xiě)者與群眾/被書(shū)寫(xiě)對(duì)象的倫理問(wèn)題，二是用典型論來(lái)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作。

首先是，書(shū)寫(xiě)者（自我）與被書(shū)寫(xiě)對(duì)象（他者）的倫理問(wèn)題。這種自我與他者的關(guān)系不是彼此平等的，寫(xiě)作者是有主體性的、具有自主意識(shí)的主體，被寫(xiě)作對(duì)象則是客體化的他者、是被動(dòng)的客體。這種自我與他者、主體與客體的二元關(guān)系來(lái)源于現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)和科學(xué)的理性精神，這種現(xiàn)代精神一方面帶來(lái)對(duì)未知、對(duì)世界的科學(xué)研究和理性化規(guī)訓(xùn)，包括個(gè)人、自由、平等、民主等一系列基本的現(xiàn)代價(jià)值觀，另一方面也建立了以西方（歐洲）、現(xiàn)代為自我，以歐洲之外、非現(xiàn)代的空間為他者的等級(jí)關(guān)系，前者是文明的、理性化的，后者是落后的、愚昧的、未開(kāi)化的所在。延安“講話”改變了這種文學(xué)書(shū)寫(xiě)者與被書(shū)寫(xiě)對(duì)象的權(quán)力關(guān)系，批判了小資產(chǎn)階級(jí)/知識(shí)分子與工農(nóng)群眾之間文明/落后、干凈/不干凈的二元等級(jí)關(guān)系。在這種背景之下，自我與他者不再是不言自明的主體與客體的關(guān)系，而是一種主體間性和互為主體的狀態(tài)。如何了解工農(nóng)兵的生活，毛澤東提出的方法是改造文藝工作者的“思想情感”，“我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”、“這就叫感情起了變化，由一個(gè)階級(jí)變成另一個(gè)階級(jí)。我們知識(shí)分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來(lái)一個(gè)變化，來(lái)一番改造”。這種“思想情感”的改造，既是從一個(gè)階級(jí)變成另一個(gè)階級(jí)的“變身記”，也是與社會(huì)學(xué)/人類學(xué)所強(qiáng)調(diào)的民族志、分享人類學(xué)類似，是自我與他者互為主體的主體間性，這就使得文學(xué)創(chuàng)作帶有社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的“科學(xué)性”和“社會(huì)性”。

二是，延安“講話”提倡一種以典型論為特征的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作。這種文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的典型性一方面來(lái)自于恩格斯所總結(jié)的“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”等現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的傳統(tǒng)，另一方面與黨報(bào)黨刊中用抓典型、塑造典型作為主題報(bào)道有關(guān)。這種典型性的文學(xué)創(chuàng)作有這樣幾種特征，一是，樹(shù)立典型既是對(duì)是典型人物和事例進(jìn)行表彰和表?yè)P(yáng)，也是為了政策宣傳，讓群眾更好地理解黨的政策，典型和形象都使得以文字為載體的文學(xué)媒介視覺(jué)化和圖像化，便于理解和傳播。在這個(gè)意義上，文學(xué)是當(dāng)時(shí)最具有大眾效應(yīng)的傳播媒介，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)成為重要的宣傳手段；二是典型來(lái)自于基層和地方經(jīng)驗(yàn)，把這種地方經(jīng)驗(yàn)抽象化為一種具有典型性的樣板，通過(guò)典型案例的推廣變成一種地方治理經(jīng)驗(yàn)的傳播。

可以說(shuō)，這種典型環(huán)境中的典型人物，是一種帶有治理功能的文學(xué)寫(xiě)作方式；三是尋找典型、樹(shù)立典型，往往需要新聞?dòng)浾摺⒆骷摇吧眢w力行”，到基層了解真實(shí)情況，對(duì)于記者而言是下基層，對(duì)于作家來(lái)說(shuō)是深入生活，這既是一種與社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家類似的田野調(diào)查和民族志式的工作，也來(lái)自于中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線的傳統(tǒng)，是“從群眾中來(lái)，到群眾中去”和“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的實(shí)地調(diào)研精神的體現(xiàn)。因此，在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中關(guān)于如何寫(xiě)形象、寫(xiě)人物、塑造典型等問(wèn)題的討論，都不只是文學(xué)內(nèi)部的技術(shù)問(wèn)題，也與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)參與新聞宣傳、成為重要的傳播媒介有著密切關(guān)系。

（張慧瑜:北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究員,北京文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事。本文節(jié)選于《從宣傳角度理解<在延安文藝座談會(huì)上的講話>》）