內(nèi)容提要：當(dāng)代中國大陸兒童詩并不是平面化的藝術(shù)表達(dá)方式，而是充滿著特異性的審美藝術(shù)建構(gòu)維度的詩歌樣式。多維視角的啟用把兒童視角、成人視角（男性、女性）、物化視角、兒童與成人對話的代際視角、兒童與自然萬物交流的族群視角等并置于兒童詩當(dāng)中，這極大地豐富了情趣詩學(xué)的多元表述方式；過去、現(xiàn)在、未來的三重時間向度中的“未來性”主導(dǎo)為情趣詩學(xué)空間延伸和擴(kuò)大提供了無限的可能；而兒童詩的書寫復(fù)雜性又使得兒童詩成為代際傳承的鮮活“互文”載體，情與趣交融的共生體。多維性、未來性與互文性立體而全方位地呈現(xiàn)著當(dāng)代大陸兒童詩的書寫維度。

關(guān)鍵詞：多維性 未來性 互文性 兒童詩 書寫維度

廣義的兒童詩是包括兒童詩詩人和兒童自己創(chuàng)作的詩歌，雖然它們在詩藝、詩思等方面存在差異性，但從總體上說兒童詩的語感質(zhì)地和特征成為了與成人新詩“陌生化”遙相呼應(yīng)又對峙的另一種語言向度和尺度，有其獨(dú)特的美學(xué)價值和相當(dāng)廣闊的包容性。兒童詩詩人體悟世界的方式是充滿童真式的感受方式、童真式的傳達(dá)方式、童真式的表達(dá)方式，童心即詩心，詩心即童心，具有相當(dāng)透明度的兒童詩童真境地的營造成為了借以反觀復(fù)雜世界的獨(dú)特“陣地”，兒童生命中諸多堂奧的揭示，兒童生命與成人生命符碼的交互轉(zhuǎn)換，都在這里發(fā)生。

一、 多維視角的啟用

兒童視角、成人視角、物化視角（動植物、物體）、兒童與成人對話的代際視角、兒童與自然萬物交流的族群視角等五維視角構(gòu)建起了豐富的兒童詩學(xué)藝術(shù)空間，在“看”與“被看”、“交流”與“對話”中，深度而豐滿地呈現(xiàn)著兒童的詩意世界。

兒童視角是兒童詩的一種“本我”視角，它彰顯著兒童的“本真”生命純度，它的趣味性最強(qiáng)也最貼合兒童自在的生命狀態(tài)，它以“兒童眼”去審視自我和生活以及宇宙萬物。兒童詩中的兒童視角分外視點(diǎn)和內(nèi)視點(diǎn)，例如，高帆的《小河與小橋》就是一首外視點(diǎn)兒童視角的兒童詩：“草地是一塊／漂亮的綠綢緞，／可惜被小河／分成兩半。／小橋，／緊扯著兩半綠綢，／要把它們／重新縫在一起，／便讓小魚兒／做它的銀針，／一閃一閃，／從這岸連到那岸……”兒童視角看萬物都是有情的，而且這種純真的毫不矯揉造作的感情特質(zhì)是浸潤在兒童無盡的想象空間之中的，這就營構(gòu)出一個充滿兒童情趣的詩歌世界。在兒童視角內(nèi)視點(diǎn)中，更多的是兒童對自我的關(guān)注和想象以及心靈的活動鏡像，例如，王宜振的《血液的魚》：“一群小小的魚，/ 游進(jìn)我的血液，/ 我等待著，/ 血液和身體的變化／／由于魚，/ 我的血管變得蔚藍(lán)，/ 我的皮膚，/ 也變成大海的顏色／／一個體內(nèi)藏著魚，/ 藏著大海的人，/ 心靈，/也變得像大海無邊無際／／我仿佛感到眼睛深不可測，/ 睫毛上，/ 棲息著一群海鷗。”這是一首想象力奇絕的兒童詩，在魚游進(jìn)孩子的血液后，孩子的整個身心發(fā)生了巨變。兒童最為生動和神奇的想象正是自我想象，妙趣橫生自由自在地馳騁在自我的生命世界之中，有著與世界萬物合一的夢想和渴望，向往著擁有自然宇宙的超能力。可以說，內(nèi)視點(diǎn)更加深入地刻畫出了兒童內(nèi)心的哲思深度和想象力的高度，以及蘊(yùn)藏在兒童基因中與人類原始生命緊密聯(lián)系的神秘性。

成人視角是以成人的旁觀者角度來書寫與兒童相關(guān)的生活世界和事物、人物，這種視角下的情感表達(dá)充滿成人對于兒童的喜愛和希冀，同時也有提醒和告誡，從另一個側(cè)面展示著兒童單純可愛、無憂無慮的生活狀貌。“小二班的功課就是，/ 給春天的花朵涂上紅色，/ 給夏天的牧場涂上綠色，/ 給秋天的果園涂上金色，/ 給冬天的雪原涂上報春的鳥兒／／兒子，/ 你生活在美好的核心而渾然不覺，/ 因?yàn)榘职謺簳r替你對付余下的一切/——風(fēng)沙，干旱，悲涼，酷寒。”茍?zhí)鞎缘摹豆φn》以父親的視角描摹出了兒童置身美好之中而不自知，在對比中也隱晦地道出了父輩為了成就子輩的美好幸福生活正在默默付出的艱辛。成人視角的兒童詩更多具有潛在的教育性，會通過“成人眼”來觀照兒童的言行，以婉曲的方式揭示出兒童的不當(dāng)行為，兒童成為“被看”的主體，在張揚(yáng)他者視域下的兒童性的同時，社會性得以滲透。兒童的生命成長進(jìn)程中主要包括兩種過程，一種是身心發(fā)育的本能化過程，一種是接受人類社會文化生活方式的社會化過程。成人視角的兒童詩更多的在擔(dān)負(fù)著兒童成長社會化過程的引導(dǎo)者責(zé)任，因而成人視角下的純粹兒童世界亦或成人與兒童的共生世界，除了對于純真可愛的孩童的純?nèi)坏南矏壑椋泊嬖谥┮暤淖藨B(tài)和教導(dǎo)的情感，同時也有通過“看”孩子而洞見真諦從而自我反思的詩歌作品，例如，藍(lán)藍(lán)的《孩子的眼睛》：“你愛看窗外，/ 在風(fēng)中神秘顫動的樹葉，/ 爐膛里閃閃跳躍的火苗，/ 你被畫著青蛙的插圖吸引，/ 你的眼睛里有一只鷺鳥／／久久地，/ 你盯著一只螞蟻，/ 把春天從地洞里拖出，/ 你的目光追逐著花叢中，/一只蝴蝶的身影／／此刻，你用注視過它們的眼睛，/ 注視著我——親愛的孩子，/ 這使我快樂，/ 又猝然感到，/ 驚恐”。不可否認(rèn)，這一視角是兒童詩多維視角中展示兒童與社會、兒童與生活、兒童與歷史等公共空間的一個必要的切入角度。

物化視角是兒童詩中最富有趣味性的一種視角，也是兒童特別是幼童最喜聞樂見的視角，動植物的世界以及里面發(fā)生的有趣故事在兒童讀來就如同是他們的小伙伴的趣事一般讓他們開懷亦或得到啟示。“下雨天，/雨點(diǎn)兒淅瀝瀝，沙啦啦！／／青蛙說：/‘我來寫一首詩！’／／小蝌蚪游過來說：/‘我來給你當(dāng)個小逗號。’／／池塘里的水泡泡說：/‘我來給你當(dāng)個小句號。’／／荷葉上的一串水珠說：/‘我們可以當(dāng)省略號。’／／青蛙的詩寫成了，/‘咯咯，咯咯，咯咯咯。咯咯，咯咯，咯咯咯……’”（張秋生《青蛙寫詩》）小動物們的單純可愛正如孩童一般，也因此兒童才會對它們的故事感同身受，充滿著同理心和共情性。兒童詩是孩童心靈感知世界的方式，它是兒童內(nèi)心世界葆有童年夢想的容器，兒童詩中動植物身上鮮活的個性和自由自在的特質(zhì)，也容易使兒童體驗(yàn)到世間萬物和生命的美好，身心獲得極大的自由，能夠使兒童在成長過程中不失掉美好的心靈狀態(tài)。物化視角的兒童詩也是兒童世界的一面鏡子，確切說是一面心靈之鏡，折射出自然之子——兒童的自由心境。

兒童與成人對話的代際視角也是兒童詩中比較常見的一種視角，這一視角具有人類學(xué)的意義。例如，高洪波的《月牙兒》：“月牙兒像什么？ / 媽媽說：/ 像收割秋天的鐮刀。／／爸爸不同意，/ 說是引人發(fā)饞的香蕉。／／月牙兒像什么？ / 我說：像夜媽媽，/ 微微翹起的嘴角。／／夜媽媽一笑，/ 眨眼的小星星們，/就哼起了歌謠……”在一家三口兩代人的各自回答中，看到了想象力的差異，而母親對孩子的愛給他插上了豐盈的想象力的翅膀。社會這一人群共同體的存在基礎(chǔ)是“代”，“代”的特征決定著人類社會及其文化傳承的特征，代際傳承在不斷變化發(fā)展的社會中有著舉足輕重的作用。可以說，代際傳承是責(zé)任和義務(wù)，也是人類社會發(fā)展所需要的精神薪火相傳的主要方式之一，而隨著時代的發(fā)展代際關(guān)系中產(chǎn)生的文化反哺現(xiàn)象也在兒童詩中得到顯現(xiàn)。

還有一種兒童詩視角是兒童與自然萬物交流的族群視角，這一視角與自然萬物的生態(tài)和諧緊密相關(guān)。“我捉住一只螢火蟲，/問它為啥成為一盞小燈籠？ / 它親昵地對我說：/‘我每晚都做著透明的夢……’”（雪兵《小燈籠》）詩歌中“我”和螢火蟲是那般親昵，不僅能互通言語，而且螢火蟲還說出了自己的秘密，原來它是因?yàn)閴粲味雇戆l(fā)光，這充滿奇趣想象力的說法令人忍俊不禁。族群視角中摒棄了顢頇的“人類中心主義”也沒有“自然中心主義”的頂禮膜拜，而生發(fā)出的只有相互的信任和友好的交流，以及相親相愛、休戚與共的生命共同體精神。

五個維度的兒童詩視角目光所及架構(gòu)成了一個全方位表現(xiàn)兒童內(nèi)在與外部世界的開放詩藝空間，這其中充滿真純的童真和盎然的活氣，斑斕的兒童生命情態(tài)葳蕤生長，多維視角的啟用極大豐富了當(dāng)代中國大陸兒童詩的創(chuàng)作寬廣度和縱深度，以兒童為主體的多維視角觀照也充分體現(xiàn)了兒童詩詩人對于兒童的重視和尊重。

二、“未來性”的時間向度選擇

時間是一種勢，是物所具有的一種勢，一種向度。兒童詩具有三重時間詩學(xué)向度，“過去”、“現(xiàn)在”和“未來”，向度側(cè)重于趨勢方向，而兒童詩的與眾不同之處就在于這個時間向度始終是朝向未來的，可以說它的向度總屬性是“未來性”的，而“未來性”的恒在表達(dá)是真、善、美和愛。大多數(shù)兒童詩的詩學(xué)時間向度是單向度的，但也有時間向度的復(fù)雜性的詩歌呈現(xiàn)，在兒童詩書寫其交互作用中，飽滿的詩歌情感浸潤其間，潤滑著三個時間向度的隔膜，兒童詩也因此而跳躍靈動起來。

兒童詩是不能脫離社會歷史語境和文化語境單獨(dú)存在的，在當(dāng)代中國大陸兒童詩“過去時態(tài)”的時間向度中，詩歌的歷史性、文化性、教育性、革命性、反思性等都蘊(yùn)藏在了詩行當(dāng)中，并對于歷史進(jìn)行反思和評價。20 世紀(jì)五六十年代曾比較集中地出現(xiàn)過一類回溯革命歷史的艱辛與光榮，教育少年兒童珍惜當(dāng)下的幸福生活，努力學(xué)習(xí)成為社會主義接班人的兒童詩，例如《兒童節(jié)我們在地洞里慶祝》《兩代紅領(lǐng)巾》等等，兒童詩中的憶苦思甜的教育性味道濃郁，政治意識形態(tài)的滲透還比較明顯。新時期以后，這類“憶苦思甜”的兒童詩淡出了兒童的視線，“過去時態(tài)”的兒童詩出現(xiàn)了以文化古跡或者神話、歷史人物為題材，充滿撫今追昔情感動向的兒童詩，例如《魯迅爺爺》《敦煌》《都江堰》《鴿子樹傳奇》《定海神針》《飛龍傳說》等，詩歌追溯文化根源，抒發(fā)思古之幽情，但更多的是對于看似已蓋棺定論的歷史進(jìn)行了反思甚至否定，并給予兒童視角下的全新評價，令人耳目一新。更為難得的是一種充滿哲思的“過去”時間向度的兒童詩表達(dá)。例如，李少白《記住鮮花》：“每個老奶奶都曾是一個媽媽／每個媽媽都曾是一朵鮮花／每一朵鮮花都曾是一棵小苗／每一棵小苗都曾是一粒種子娃／／種子把生命／給了小苗／小苗把美麗／給了鮮花／鮮花為了果實(shí)／自己凋謝了／／看著老奶奶的皺紋／請記住曾經(jīng)的鮮花”。整首詩歌講述了生命的衍生和輪回，四個“曾”的時間指向性是“過去”時態(tài)的，然而這種“過去”時態(tài)又始終在生生不息的生命更迭和守護(hù)之中，對于偉大母性無私的愛與付出進(jìn)行了充滿思辨性的贊美。

“現(xiàn)在”的時間向度是兒童詩中最常見的時間態(tài)勢，在此種時間態(tài)勢下的兒童詩題材最為豐富多樣，兒童詩的“當(dāng)下性”使它與兒童的家庭生活、校園生活乃至社會生活都距離更近，對于兒童個性的彰顯和形象的塑造也更為生動可感，對于現(xiàn)實(shí)人生百態(tài)的觀察更為細(xì)致、思考也更為深入，從而字里行間也生發(fā)出了更多的現(xiàn)實(shí)性和社會性、文學(xué)性和教育性以及兒童自我性和啟迪性等復(fù)雜的表現(xiàn)因子，這諸多因子交互叢生在“現(xiàn)在”時態(tài)的兒童詩當(dāng)中，構(gòu)成了兒童詩異常闊達(dá)的詩歌表現(xiàn)疆域。例如，韓志亮的《微笑》是一首充滿立足“現(xiàn)在”時態(tài)而又充滿永恒性時間指向的兒童詩：“微笑是花朵／開在媽媽臉上，家溫暖了／開在老師臉上，學(xué)校溫暖了／開在行人臉上，整條大街／溫暖了”。微笑是人類最美好和最溫暖的情緒表達(dá)，它具有化腐朽為神奇的力量，當(dāng)“現(xiàn)在進(jìn)行時”的微笑分別開放在媽媽、老師和行人臉上時，現(xiàn)在的時態(tài)又凝固成了永恒的“溫暖”，寥寥39 字營造的時空既有當(dāng)下性，又滋生出了希望性和恒久性。相較于成人詩歌中日漸缺失和消逝的“未來性”詩歌向度，兒童詩的這種立足“現(xiàn)在”，眺望、期冀未來的姿態(tài)是顯而易見的，這種指向性實(shí)際上是兒童勃發(fā)的生命特質(zhì)和自我成長的態(tài)勢使然，詩歌時間向度中流淌的是生命的河流。張紹民《打工父母留守孩子》中的時間“現(xiàn)在性”直指當(dāng)下的社會現(xiàn)實(shí)問題，“怕讓孩子知道又要離開，/ 讓童年的淚哭成大海”揭示出打工父母的無奈和對孩子的不舍，而其中孩子偷偷藏到父母的背包中想要跟隨父母一起走，心中向往著回到母親的“肚子”里的對“過去”的無限追憶的舉動，一方面凸顯了兒童對父母的深深依戀，另一方面，悖離了兒童詩中常態(tài)的面向“未來”的時間向度，而渴望回到“過去”時態(tài)的腹中胎兒狀態(tài)的選擇，表征著兒童內(nèi)心幸福所在的方向。在立足當(dāng)下，而時間向度的走向“未來”還是返歸“過去”成為了一種時間意義上的行為象征，其中的深意值得讀者思考，而兒童詩詩人正是運(yùn)用了“現(xiàn)在”時間向度具有的“雙向性”態(tài)勢來營構(gòu)詩思，凸顯兒童詩的現(xiàn)實(shí)揭示性和潛藏的批判性。兒童詩中具有“現(xiàn)在”時間向度的作品是數(shù)量最多的，其中有一類是針對兒童身上存在的不足或應(yīng)該具備的品質(zhì)進(jìn)行教育和鼓勵的兒童詩，這類詩歌通常借用兒童自我成長的視角展示成長的勇氣和力量，兒童詩借此來鞭策和啟迪現(xiàn)實(shí)生活中的兒童。例如，牧也的《跌倒》：“風(fēng)，跌倒了／才有了美麗的落葉／云，跌倒了／才有了滋潤大地的雨水／太陽，跌倒了／才有了靜謐的／夜晚／／所以／讓我們不再害怕跌倒／讓我們在跌倒時／用最美麗的姿態(tài)／站起來”。一連五個“跌倒”都是為最美的姿態(tài)—“站起來”進(jìn)行鋪墊，跌倒在這里并不意味著失敗，反而是走向成功的必由之路，“站起來”的姿態(tài)意味戰(zhàn)勝自我的勇氣的回歸和自信心的堅定，簡短的兒童詩給了兒童讀者以深刻的思想啟迪。

兒童詩中的時間向度仍然是具有線性連續(xù)流的特征，在永恒的連續(xù)性中進(jìn)行一切美好精神的賡續(xù)傳承，兒童詩中“未來”的時間向度的超越性、希望性、精神性等孕育其中又發(fā)散開來，這是與人類進(jìn)步觀中的未來視野相一致的，這種未來視野相信現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和不斷自我更新的、在開放的未來中可以實(shí)現(xiàn)的期望之間的差距會不斷得到改善。喻德榮《明天，爸爸要去遠(yuǎn)航》是一首無論是詩歌時間向度還是精神向度都指向“未來”的充滿“希望”的正能量兒童詩：“爸爸是一個海員，／明天要去遠(yuǎn)航。／心靈的引擎已經(jīng)飛旋，／攪動我胸中猛漲得熱望……從小，我生長在溫暖的搖籃，／沒見過驚濤駭浪的模樣。／在那些顛簸動蕩的日子里，／一定能磨煉珍珠般的理想。／我那把小小的六弦琴，／還沒有真正演奏過生活的樂章。／總有一天它的情思，會把大海的心聲叩響。”兒童精神上的成長是指引切身成長的先決條件，爸爸即將遠(yuǎn)航使得兒子在萬般不舍爸爸的同時，對于爸爸的遠(yuǎn)航充滿了艷羨，對于磨煉意志鍛煉成長充滿了渴望，一個以爸爸為人生榜樣的勇敢、樂觀、自信、昂揚(yáng)的小男子漢的形象躍然紙上。在這里，未來的時間向度與詩歌中孩子精神成長的急切渴望相輔相成，也成為了激勵孩子去為“明天”而積極努力的動力和方向。殊途同歸，湯銳的這首諷喻意味的兒童詩《等我也長了胡子》也是講了兒子與爸爸的故事：“等我也長了胡子，/ 我就是一個爸爸，／我會有一個小小的兒子，/ 他就像我現(xiàn)在這么大。／／我要跟他一起去探險，／看小蜘蛛怎樣織網(wǎng)，/看小螞蟻怎樣搬家。／我一定不打著他的屁股喊：/‘喂，別往地上爬！’／／哎呀，我真想真想，/ 快點(diǎn)長出胡子，／到時候，不騙你，/ 一定做個這樣的爸爸。”這首充滿幻想性的兒童詩的時間指向是“未來”的，小主人公自信滿滿地暢想著他成為爸爸的時候要怎樣對待自己的兒子，通過換位思考借以緩解現(xiàn)在身處“兒子”地位的自己的身心壓力與不滿。兒童詩通過“未來”的詩歌時間向度反觀的卻是“現(xiàn)在”孩子的真實(shí)處境和內(nèi)心感受，這種時間向度的反向作用力使得兒童詩充滿了對作為孩子人生中第一個榜樣的父母群體的看似溫和卻有力的諷喻和提醒。還有一類直接從“夢想”眺望“未來”的兒童詩，如顧城的這首優(yōu)美的《夢想》：“種子在凍土里／夢想著春天／它夢見—／自己舒展著顫動的腰身／長睫旁閃耀著露滴的金鉆／它夢見—蝴蝶輕輕地吻它／春蠶張開了新房的金幔／它夢見—／無數(shù)花朵睜開了稚氣的眼睛／就像月亮身邊的萬千星點(diǎn)……／種子呵／在凍土里夢想春天……”首尾呼應(yīng)，借物抒情，未來即將發(fā)生的一切在“夢”中提前預(yù)演和實(shí)現(xiàn)了，這似真實(shí)幻的夢中春天場景美好異常，使得對“未來”的憧憬之情油然而生。評論家王富仁曾說：“哪個時代的人淡漠了兒童的夢想，哪個時代的人就一定會墮落，會喪失自己的精神家園；哪個時代的人更多地保留著兒童的夢想，哪個時代的人就是更為崇高的、真誠的、純潔的，即使在比較艱苦的條件下也能夠充滿生命的活力和生活的情趣。”①在這里“未來”的美好，在“現(xiàn)在”的夢中得到了延伸和擴(kuò)張，“未來”時間向度給兒童詩一個由現(xiàn)實(shí)到未來的時空延展空間，這又與兒童未來具有無限可能的成長空間相應(yīng)和，兒童詩充滿“未來性”的特點(diǎn)也是區(qū)別于成人漢語新詩屬性的一個明顯的標(biāo)志。開放的未來視野能夠使既有經(jīng)驗(yàn)與期望視野之間永久維系的差異得以穩(wěn)固，“未來”向度的期望視野在運(yùn)動和發(fā)展，歷史才動態(tài)地得以創(chuàng)造，“未來”的瑰麗多彩和無限美好，才能激發(fā)出此在“現(xiàn)實(shí)”時態(tài)的進(jìn)取精神的重要意義。

“時間呈現(xiàn)出一種宇宙維度的特性，它不是別的什么東西，而恰是對經(jīng)驗(yàn)的符號表達(dá)，所有存在的事物都是事件的連續(xù)序列的組成部分。時間是對于人們想要確定位置、間隔的長度、變化的速度，并且采取與這一時間流平行的視角來看待他們自己的方位這一事實(shí)的表達(dá)。”②人類社會的時間現(xiàn)象繁復(fù)多樣，如何面對令人惶惑不安，甚至絕望的“逝者如斯夫”的時間之流，兒童詩有著不同的選擇，那就是以積極向上的態(tài)度，用真善美的姿態(tài)去迎接“未來”，在兒童詩的世界里，“未來”并不遙遠(yuǎn)而仿佛觸手可及，其中隱含著一種樂觀的現(xiàn)實(shí)觀和理想性的烏托邦幻想，這一態(tài)勢與“兒童”作為人類共同體的“希望”象征的想象有關(guān)，也同兒童詩守護(hù)兒童性靈的意義相連。

三、 代際傳承的“互文性”載體

有評論家認(rèn)為兒童詩是“一種優(yōu)美精致的、擅長抒發(fā)兒童情感的文學(xué)樣式。它對于兒童陶冶情操、凈化心靈、豐富想象力、培養(yǎng)美感，對于塑造新世紀(jì)的民族魂，提高未來一代的思想道德素質(zhì)，具有獨(dú)特的、潛移默化的作用”。③這是一種當(dāng)下具有普遍代表性和指向性的對于兒童詩內(nèi)涵外延的概括和理解。但在某種程度上講，這種理解是比較表面和單向度的，并沒有深入到兒童詩的深層肌理去更為全面地理解兒童詩。事實(shí)上，兒童詩還是一種有明確指向性和投射性的代際傳承的“互文”載體，在兒童詩詩人的身份意識，兒童詩讀者的“潛在”使命，兒童詩創(chuàng)作的不純粹性（模仿和人類的自我指涉），終極意義的無限希望性等幾個方面揭示出兒童詩深奧和復(fù)雜的內(nèi)蘊(yùn)。

兒童詩詩人作為上一輩的代言人，兒童作為下一代的繼承者，二者的關(guān)系在主創(chuàng)者的主觀想象中應(yīng)該是傳與承的關(guān)系。可以說，大多數(shù)兒童詩詩人都是首先帶著一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和長輩身份意識進(jìn)入兒童詩的創(chuàng)作的，而與此同時詩人又要喚回“童心”來進(jìn)入兒童的世界。當(dāng)代中國大陸兒童詩詩人復(fù)雜的創(chuàng)作心理機(jī)制正應(yīng)和了馬斯洛提出的“第二次天真”以及“健康的兒童性”的心理學(xué)理論內(nèi)涵。“在創(chuàng)造（包括文藝的創(chuàng)造）的那一刻，出現(xiàn)了二級過程和原初過程的綜合，二級過程處理的是意識到的現(xiàn)實(shí)世界的問題，如邏輯、科學(xué)、常識、文化適應(yīng)、原則、規(guī)則、責(zé)任心、理性等，原初過程則是處理無意識、前意識問題，如非邏輯、非理性、不合規(guī)則、反常識等，卻又有意想不到的獨(dú)特的創(chuàng)造”。這就揭示出一首優(yōu)秀的兒童詩的創(chuàng)作過程必然不是單向度的，也不是簡單的二級過程，而是一個融合著原初過程和二級過程，雜糅著成人的理性成熟和兒童的天真的非理性的復(fù)雜的創(chuàng)作心理動態(tài)。它的創(chuàng)作視角也因其自身的“互文”性而呈現(xiàn)雙重視角，兒童詩詩人一方面是以審視的理性視角揭示生活，一方面又以兒童般純真的視角打量世界。“所以作家的真正的創(chuàng)作，總是有一種‘健康的倒退（復(fù)歸）’，即從二級過程推回原初過程，從意識推回到無意識，從現(xiàn)實(shí)原則退回到快樂原則，或者說這是一種‘融合’，正是這種‘倒退’或‘融合’消除了上述的悖論，從而進(jìn)入了創(chuàng)造的境界。”⑤兒童詩這種創(chuàng)作的復(fù)雜性就決定著它的書寫內(nèi)部必然紛呈著諸多的價值因素和情感動向，而作為主要讀者的兒童也必然要從中進(jìn)行承襲，另一部分成人讀者進(jìn)行思考和自省。

兒童詩作為代際傳承“互文”載體強(qiáng)調(diào)的是把兒童置于一個人類和國族的坐標(biāo)體系中予以觀照，從橫向上看，它將兒童置身于兒童生活與社會生活中進(jìn)行文學(xué)性呈現(xiàn)，從縱向上看，它注重前輩成人的影響，從而使兒童讀者獲得對經(jīng)典文學(xué)和精粹文化傳統(tǒng)的系統(tǒng)體認(rèn)，進(jìn)而得到品性的飛升。而對于始終被觀照下的兒童讀者來說，也自帶了被想象的使命，這就是承繼之后的繼續(xù)傳遞和創(chuàng)造，延續(xù)民族的精魂和氣脈。在代際傳承的兒童詩“互文”空間里，兒童詩詩人的成人屬性與兒童特性的各種陳述相互交叉，相互中和，兒童詩中的兒童性并不是孤立存在的，而是與成人性交互存在的，某種意義上說，兒童詩是對兒童世界的一種想象、模仿、創(chuàng)造和雜糅，是對成人世界的一種重讀、濃縮、移位和簡化，價值正是體現(xiàn)在它對成人性與兒童性的整合和純粹性的摧毀之中，以及對于人類自我指涉的開始。這種互文性不僅存在于兒童詩之中，更存在于兒童詩詩人與兒童詩讀者產(chǎn)生的文化話語空間。

可以說，正是因?yàn)閮和妱?chuàng)作過程中多元視角、多元話語和多元文化的交互作用和寫作難度，使其文本間涉的“互文性”凸顯出來，同時也由于“互文性”的存在，真正優(yōu)秀的兒童詩才能呈現(xiàn)出其獨(dú)到的對于人類社會以及歷史文化等內(nèi)涵認(rèn)識的深廣性和豐富性。而代際傳承的無限流動中，希望的無限性指向也就必然成為兒童詩主導(dǎo)的精神方向。兒童詩本身起源于代際之間的交流活動，無論最初的目的是教育規(guī)訓(xùn)還是品行塑造，兒童詩面臨的起支配作用關(guān)系的還是創(chuàng)作主體的成人與接受主體的兒童之間的交流互動的關(guān)系，并不是反映與被反映的簡單關(guān)系，而是共同參與和共同創(chuàng)造的關(guān)系，這種關(guān)系的性質(zhì)強(qiáng)調(diào)雙向能動和相互作用，在相互校正和調(diào)節(jié)中不斷達(dá)成主體間的意義生成。真正的兒童詩是成人作者天然詩性智慧的實(shí)現(xiàn)，是兒童純真本性自由的詩意表達(dá)。這就意味著兒童詩詩人要自覺摒除自我身份束縛，與兒童坦誠相待，心靈主動回歸“人之初”，重新獲得“第二次天真”成為一個童真與深刻兼具的人，既葆有人類的詩性智慧又能秉持社會責(zé)任的人，只有這樣的兒童詩詩人創(chuàng)作出的兒童詩才真正具有代際精神傳承的意義和價值，而不只是簡單的說教工具。

[本文系2019 年教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“中國當(dāng)代大陸兒童詩研究（1949—2018）”（項(xiàng)目編號：19YJA751026）階段性研究成果]

注釋：

①王宜振：《現(xiàn)代詩歌教育普及讀本》，西安電子科技大學(xué)出版社2016 年版，第4—5 頁。

② [奧] 赫爾嘉·諾沃特尼：《時間：現(xiàn)代與后現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)》，金夢蘭、張網(wǎng)成譯，北京師范大學(xué)出版社2011 年版，第39 頁。

③束沛德：《中國當(dāng)代兒童詩叢》，湖北少年兒童出版社1997 年版，第1 頁。

④ [美]A.H. 馬斯洛：《存在心理學(xué)探索》，李文湉譯，云南人民出版社1987 年版，第87 頁。

⑤童慶炳：《從審美詩學(xué)到文化詩學(xué)》，首都師范大學(xué)出版社2014 年版，第387 頁。

[作者單位：貴州財經(jīng)大學(xué)文法學(xué)院]