對(duì)話(huà)人：張 江（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院教授）

高 楠（遼寧大學(xué)文學(xué)院教授）

高建平（深圳大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、教授）

段吉方（華南師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、教授）

南 帆（福建社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、教授）

中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)已經(jīng)站在新的歷史起點(diǎn)上，這不僅指我們擁有豐富的學(xué)術(shù)資源、開(kāi)闊的理論視野，更重要的是，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，我們已具備理論建設(shè)的正確認(rèn)識(shí)和成熟心態(tài)。立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，植根中國(guó)大地，中國(guó)文藝?yán)碚摬拍軌蚋媒庾x中國(guó)文藝實(shí)踐

張江：3月4日，習(xí)近平總書(shū)記看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)發(fā)表重要講話(huà)，希望廣大文藝工作者、社科工作者立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，植根中國(guó)大地，把當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代中國(guó)人精彩生活表現(xiàn)好展示好，把中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量闡釋好，更好用中國(guó)理論解讀中國(guó)實(shí)踐。對(duì)文藝?yán)碚摪l(fā)展而言，能否將這一要求貫徹好、落實(shí)好，關(guān)乎理論與實(shí)踐的關(guān)系，關(guān)乎文藝?yán)碚摰奈磥?lái)。

中國(guó)文藝實(shí)踐具有獨(dú)特性

高楠：近年來(lái)，隨著世界范圍內(nèi)文化交流加強(qiáng)，一些學(xué)者傾向?qū)⒀芯颗d趣放在文藝共性問(wèn)題上，“世界文學(xué)”概念一度受到熱捧。誠(chéng)然，在本質(zhì)屬性、演變脈絡(luò)、傳播規(guī)律等宏觀維度，各個(gè)國(guó)家和民族的文藝實(shí)踐有相通之處。但毫無(wú)疑問(wèn)，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族文藝實(shí)踐都有其獨(dú)特性。

中國(guó)文藝實(shí)踐的獨(dú)特性可以從文藝媒介、文藝風(fēng)貌、文藝功能等文藝自身范疇內(nèi)予以闡述，但從根本上講，中國(guó)文藝實(shí)踐的獨(dú)特性來(lái)源于中國(guó)歷史文化的獨(dú)特性。

在數(shù)千年歷史演進(jìn)中，中華民族形成具有鮮明民族特色的世界觀、人生觀以及理想信念、價(jià)值理念、道德觀念，并已深深融入中國(guó)人血液之中，沉淀為中華民族的文化基因。中國(guó)文藝實(shí)踐，某種程度上說(shuō)，就是中華民族文化基因的投射。從微觀角度來(lái)講，任何時(shí)代的文藝實(shí)踐都在呼應(yīng)歷史的風(fēng)云際會(huì)。以當(dāng)代文學(xué)為例，沒(méi)有改革開(kāi)放的浩蕩春風(fēng)，就沒(méi)有改革文學(xué)的橫空出世，沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)異軍突起也不可想象。換言之，中國(guó)歷史的獨(dú)特性造就中國(guó)文藝實(shí)踐的獨(dú)特性。中國(guó)文藝實(shí)踐從孕育環(huán)境到精神承載，都具有不可復(fù)制的獨(dú)特性。

照搬西方理論解決不了中國(guó)問(wèn)題

張江：事實(shí)上，無(wú)論是五四新文化運(yùn)動(dòng)以降的文藝實(shí)踐，還是新中國(guó)成立70年以來(lái)的社會(huì)實(shí)踐，其獨(dú)特性都毋庸置疑。因此，任何一種外來(lái)理論，如果原封不動(dòng)地照搬，都無(wú)法闡釋中國(guó)實(shí)踐，更難以引領(lǐng)和指導(dǎo)實(shí)踐。“唯洋是舉”“唯洋是從”曾一度在文藝界盛行，喧囂過(guò)后，我們發(fā)現(xiàn)，耽于移植、熱衷搬運(yùn)解決不了中國(guó)文藝問(wèn)題。

高建平：對(duì)于西方文藝?yán)碚摚瑧?yīng)當(dāng)辯證地看。中國(guó)有自己的國(guó)情，中國(guó)文藝有自身的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)體現(xiàn)在中國(guó)人的生活實(shí)踐中，體現(xiàn)在中國(guó)文藝久遠(yuǎn)的歷史中，體現(xiàn)在中華美學(xué)精神中，也體現(xiàn)在漢語(yǔ)這個(gè)世界上使用人口最多、表現(xiàn)力極其豐富的語(yǔ)言中。用英詩(shī)分析法分析漢語(yǔ)詩(shī)，難免削足適履，用法國(guó)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)解讀中國(guó)小說(shuō)，難免隔靴搔癢。在藝術(shù)分析中更是如此。許多西方藝術(shù)史專(zhuān)家在談到中國(guó)畫(huà)的“氣韻”“筆墨”時(shí)，大多用空洞浮泛的語(yǔ)言一帶而過(guò)。

我曾提出要從“美學(xué)在中國(guó)”轉(zhuǎn)向“中國(guó)美學(xué)”，中國(guó)文藝?yán)碚撘彩侨绱恕Ｐ轮袊?guó)成立70年來(lái)，我們?cè)铝τ趶奶K聯(lián)、歐美引進(jìn)文藝?yán)碚摚恰拔乃嚴(yán)碚撛谥袊?guó)”，今天我們更要致力在消化吸收基礎(chǔ)上建立“中國(guó)文藝?yán)碚摗薄＿@種理論繼承發(fā)展中國(guó)古代文論傳統(tǒng)，批判借鑒國(guó)外文藝?yán)碚摚鼮橹匾氖且⒆阒袊?guó)文藝實(shí)踐，本著“古為今用、洋為中用”原則，建立既是中國(guó)的又是當(dāng)代的文藝?yán)碚摚@種理論能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)際對(duì)話(huà)，更能解決中國(guó)問(wèn)題。

在當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摻纾恍W(xué)者照搬照抄西方理論，以復(fù)述代替研究，眼中沒(méi)有中國(guó)實(shí)際，不研究當(dāng)下文藝實(shí)踐中的問(wèn)題，理論與批評(píng)脫節(jié)，成為學(xué)術(shù)時(shí)尚的追逐者。這些都不足取。

中國(guó)文藝?yán)碚撋L(zhǎng)自中國(guó)文藝實(shí)踐的沃土

張江：包括西方文藝?yán)碚撛趦?nèi)的外來(lái)文藝?yán)碚摚瑢?duì)中國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)當(dāng)然不乏鏡鑒意義，但是這種鏡鑒不是生搬硬套，更不是盲目崇拜，而是雙向的對(duì)話(huà)和交流。根本上，還是要在中國(guó)文藝實(shí)踐土壤中，生長(zhǎng)起我們自己的文藝?yán)碚摗?/p>

段吉方：無(wú)論何種文藝?yán)碚摚茧x不開(kāi)文藝實(shí)踐所提供的經(jīng)驗(yàn)土壤和思想空間。文藝?yán)碚撛谂c文藝實(shí)踐構(gòu)成一系列闡釋關(guān)系的過(guò)程中標(biāo)識(shí)了它的必要性；各種文藝實(shí)踐也在不斷引發(fā)文藝?yán)碚撽U釋行動(dòng)的過(guò)程中，彰顯其社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。

中國(guó)文藝?yán)碚撌侵袊?guó)歷代哲學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)家、文論家在深入總結(jié)中國(guó)文藝經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，具有充分的中華民族文化特色和美學(xué)特征。在漫長(zhǎng)的理論探索和美學(xué)爭(zhēng)鳴中，中國(guó)文藝?yán)碚撔纬扇缧紊瘛⑸袼肌L(fēng)骨、虛實(shí)、意境、意象、情采、妙悟等一系列獨(dú)特的概念、范疇和話(huà)語(yǔ)。面對(duì)紛繁復(fù)雜的文藝創(chuàng)作實(shí)踐，中國(guó)文藝?yán)碚摫憩F(xiàn)出出色的理論把握能力和思想解析能力，其理論形態(tài)和話(huà)語(yǔ)體系在具體文藝實(shí)踐中融合發(fā)展。可以說(shuō)，這種理論生成特征使中國(guó)文藝?yán)碚撆c中國(guó)文藝實(shí)踐之間具有天然的闡釋互補(bǔ)性。

當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)中國(guó)文藝?yán)碚撽U釋中國(guó)文藝實(shí)踐的有效性，并不是排斥外國(guó)文藝?yán)碚摰慕梃b價(jià)值，不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，本身也是文藝闡釋活動(dòng)的重要途徑。當(dāng)代中國(guó)文藝實(shí)踐正走向?qū)徝辣憩F(xiàn)形式的多樣化，各種門(mén)類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作蓬勃發(fā)展，各種藝術(shù)理念與批評(píng)觀念層出不窮，迫切需要中國(guó)文藝?yán)碚撨M(jìn)一步更新觀念，夯實(shí)核心概念，完善話(huà)語(yǔ)體系，對(duì)多元發(fā)展的中國(guó)文藝實(shí)踐不斷做出有力闡釋?zhuān)谂喔T魂的道路上發(fā)揮更大作用。

一磚一瓦構(gòu)建中國(guó)特色文藝?yán)碚擉w系

張江：構(gòu)建中國(guó)特色文藝?yán)碚擉w系，是一個(gè)宏大命題，需要文藝?yán)碚摻绺冻鲩L(zhǎng)久而艱辛的努力。需要注意的是，構(gòu)建中國(guó)特色文藝?yán)碚擉w系漸成學(xué)界共識(shí)，但在推進(jìn)道路上，大而化之易，具體而微難，空喊口號(hào)易，付諸實(shí)踐難。中國(guó)特色文藝?yán)碚擉w系建設(shè)，除了宏觀維度的考量，更迫切需要大功細(xì)作，從概念、范疇、術(shù)語(yǔ)及具體議題設(shè)置等微觀層面入手，條分縷析，聚沙成塔，一磚一瓦搭建大廈。

南帆：很長(zhǎng)一段時(shí)間，文藝?yán)碚摯┬杏趯W(xué)院講臺(tái)和專(zhuān)業(yè)雜志，顯現(xiàn)出必要的學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)。但是，作為一種人文學(xué)科的知識(shí)體系，文藝?yán)碚摻K將與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)、人民、歷史、大地這些重要命題產(chǎn)生聯(lián)系。

當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摀碛胸S富的學(xué)術(shù)資源。從先秦到晚清，先人留下眾多文藝經(jīng)驗(yàn)的精彩總結(jié)；五四新文化運(yùn)動(dòng)迄今，一大批文藝家不僅開(kāi)創(chuàng)新型現(xiàn)代文藝，而且刷新文藝?yán)碚撔螒B(tài)。另一方面，近代以來(lái)隨著“開(kāi)眼看世界”，從柏拉圖、亞里士多德到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義種種理論漸為人知。這一切共同組成當(dāng)代文藝?yán)碚摰拈_(kāi)闊視野。

文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)還必須始終感受來(lái)自社會(huì)、現(xiàn)實(shí)、人民、歷史、大地的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。文藝?yán)碚撗芯繉?duì)象通常是作品，例如文學(xué)、戲曲、繪畫(huà)、音樂(lè)、電影、電視劇等。相對(duì)于社會(huì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)，文藝?yán)碚摬⒉恢苯涌疾焐鐣?huì)現(xiàn)實(shí)。然而，這種狀況恰恰構(gòu)成文藝?yán)碚撆c社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜聯(lián)系——文藝?yán)碚摫仨殢淖髌穬?nèi)容、藝術(shù)形式以及生產(chǎn)機(jī)制中發(fā)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的特殊表現(xiàn)，從中聆聽(tīng)時(shí)代聲音。

文藝?yán)碚摰牧硪粋€(gè)研究對(duì)象是文藝創(chuàng)作者。文藝?yán)碚撚胸?zé)任表明從文化傳統(tǒng)、道德修養(yǎng)、現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境到個(gè)人特殊遭遇，究竟是哪些因素造就了一個(gè)藝術(shù)家。杜甫、曹雪芹、魯迅不可能產(chǎn)生于西方文化，正如莎士比亞、托爾斯泰不可能產(chǎn)生于中國(guó)。文藝?yán)碚撜窃谶@種研究中顯示中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的本土特征。

文藝?yán)碚摰谋就撂卣鬟€體現(xiàn)在對(duì)文藝形式的考察。無(wú)論是詩(shī)詞格律、章回小說(shuō)、地方戲曲還是電影電視劇，種種文藝形式的出現(xiàn)無(wú)不可追溯到某一特定時(shí)期的歷史文化條件。文藝?yán)碚摬粌H要善于總結(jié)藝術(shù)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，而且要善于探知藝術(shù)脈動(dòng)。

中國(guó)特色文藝?yán)碚擉w系要在作品、藝術(shù)家和文藝形式三個(gè)領(lǐng)域的考察之中，提煉中國(guó)文藝實(shí)踐的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而形成新的中國(guó)文論命題和話(huà)語(yǔ)。

張江：中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)已經(jīng)站在新的歷史起點(diǎn)上。這不僅指我們擁有豐富的學(xué)術(shù)資源、開(kāi)闊的理論視野，更重要的是，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，我們已具備理論建設(shè)的正確認(rèn)識(shí)和成熟心態(tài)。立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，植根中國(guó)大地，中國(guó)文藝?yán)碚摬拍軌蚋媒庾x中國(guó)文藝實(shí)踐。