李佩甫長篇新作《平原客》系其“平原系列”之作。作品仍舊延續(xù)著作家冷峻的思考、嚴(yán)肅的筆法和滿腔的熱血。小說既有回望自己人生歷程的書寫，也有對社會現(xiàn)實的關(guān)注，更有對養(yǎng)育他的那片土地深沉的愛的表達(dá)。平原客之“客”既是當(dāng)?shù)氐囊环N尊稱表達(dá)，是鄉(xiāng)土文明的印跡，也可謂人是世間匆匆過客的哀嘆。

小說成功塑造了李德林和赫連東山兩位“失敗者”形象。李德林的失敗包括婚姻的失敗和信仰丟失的理想潰敗。李德林的一生有過三次婚戀，卻均以失敗告終，而且，隨著婚戀的失敗，他的人生也一步步走向了不歸路。他的婚姻的失敗有其特殊的緣由，由此隱喻了城鄉(xiāng)二元對立，城鄉(xiāng)對立衍生出新的城愁與鄉(xiāng)愁。雖然離鄉(xiāng)多年，甚至在美國取得了博士學(xué)位，但是在骨子里，李德林仍是一個農(nóng)民。婚姻悲劇的原因是城鄉(xiāng)之間生活習(xí)慣乃至價值觀念的差異。每一次婚姻的失敗，都與他自己骨子里的農(nóng)民情結(jié)有關(guān)，這既是一種不可割舍的鄉(xiāng)愁，同時也是一種愚昧落后的象征。李佩甫對鄉(xiāng)土表達(dá)了一種比較矛盾、復(fù)雜的態(tài)度。是鄉(xiāng)土成就了李德林，同時又是鄉(xiāng)土毀了李德林。在婚姻失敗的同時，他的人生也徹底走向毀滅，一度以服務(wù)農(nóng)民為己任的博士，在當(dāng)上副省長以后，卻沿著人生的歧途越走越遠(yuǎn)，這種轉(zhuǎn)變也與城市化的進(jìn)程有關(guān)，直到李德林被執(zhí)行死刑，徹底完成了信仰的顛覆。

除了李德林，小說對赫連東山的塑造也十分成功。在整篇小說中，赫連東山一共處理了四個案件，并成功破獲，但是他所收獲的卻都是“失敗”。赫連東山腦出血之后蹣跚的腳步是一個時代的縮影，也是對現(xiàn)實最有力的叩問。當(dāng)然，作者對現(xiàn)實的批判并不局限在高官等特殊人群，而是將范圍擴(kuò)至每一個普通人，是一部“人民的批判書”，在生活列車高速運轉(zhuǎn)的當(dāng)代社會，所有人都在變，且不可逆。

在形式和技法層面，李佩甫延續(xù)“雙板塊結(jié)構(gòu)”的寫作模式，小說分別以李德林和赫連東山為中心交叉敘述，花開兩朵各表一枝，但同時又指向同一個主題。李佩甫一直堅持現(xiàn)實書寫，《生命冊》《羊的門》《城的燈》等都是對現(xiàn)實的深刻描摹。“特定環(huán)境中的至高無上者”“年輕一代的叛逆者”和“社會底層的逆來順受者”等形象的塑造，筆觸都指向現(xiàn)實，《平原客》對“花世界”集團(tuán)、“梅莊”的描摹著力點也在現(xiàn)實批判。作者聚焦于反腐題材，故事也是有原型的，但是并不只是寫腐敗而已，他的筆觸伸向了更深層次的一面，那是關(guān)于人的靈魂的書寫，對人類命運的思考，對人性的拷問。

李佩甫寫的依然是他心中的“平原”，是“人與土地”的對話。小說的題記“麥子黃的時候是沒有聲音的”在正文中出現(xiàn)了三次，出自于《圣經(jīng)》的題記傳達(dá)出一種宗教感和哲理性，是一種獨特的生命體驗思考。李佩甫說過，平原是生他養(yǎng)他的地方，是他的精神家園，也是他的寫作領(lǐng)地。“我作品中的每一個人物，都是我的親人，當(dāng)我寫他、她們的時候，我是有疼感的。”在《平原客》這篇小說中，這種疼痛感表現(xiàn)得最為明顯。李德林一步步走向毀滅，既是現(xiàn)實批判的需要，也是對人們失去對土地?zé)釔鄣氖c痛心。尤其是對生態(tài)破壞的著墨更是如此，干涸的池塘，消失的植物，疼痛的樹木，污染的空氣等都是作者深感痛心的地方。在李佩甫的很多作品中，有大量的篇幅在描寫植物、河流、民居、風(fēng)俗等，這些環(huán)境旁白并不余贅，而是發(fā)自對其真切的熱愛，他是用筆在親吻這片土地和土地上的一切。

李佩甫一直在探尋城鄉(xiāng)文明的關(guān)系，對鄉(xiāng)土文明的潰敗深感惋惜與痛心，對都市文明帶來的人性異化進(jìn)行了批判，但其立足點并不僅僅是批判，而是超越批判的思考，是一種哲人式的叩問和理性化的思考。李佩甫愛土地、寫土地、思索這片土地，小說中的李德林不斷追求婚姻，一次次失敗，堅持理想，一路打拼，但最后走向毀滅;赫連東山用心辦案，卻一次次以失敗告終，究竟是哪個環(huán)節(jié)出了錯，僅僅將其歸結(jié)為城市文明的沖擊是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。小說中關(guān)于人與土地關(guān)系的思索，正是作者對這片土地深沉之愛的結(jié)晶。