網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，拓展人的自我想象(黃瑋)

柳友娟 制圖

　　在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)日益熱鬧的今天，討論網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)既充滿了時代感，也不乏復(fù)雜性。比如，如何看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系？網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對當(dāng)下的生活意味著什么？

　　近日，北大博雅講壇邀請中國作協(xié)副主席李敬澤與北大中文系副教授邵燕君，共同探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的時代價值和生長機制，為讀者提供了一個全新的視角來審視、理解網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)。

　　文學(xué)新的可能性

　　主持人(北京大學(xué)中文系當(dāng)代文學(xué)教研室主任陳曉明)：今天，我們說一個文學(xué)時代的到來，主要是指網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時代的到來。可以說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將深刻影響文學(xué)的發(fā)展、人們的生活，甚至改變當(dāng)代的思想和文化。所以，我們關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，不能只是把它當(dāng)作一個我們身外的文化現(xiàn)象，而要看到它可能內(nèi)在地構(gòu)成我們的生活和思想，特別是對年輕一代產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

　　李敬澤：對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的了解與研究，有利于我們認(rèn)識我們現(xiàn)在的生活和文化，有利于我們認(rèn)識中國文學(xué)新的可能性。我認(rèn)為，當(dāng)下我們面對的不僅僅是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身這一問題，也面臨著我們傳統(tǒng)所說的“純文學(xué)”在網(wǎng)絡(luò)時代新的可能性問題。從這個意義上說，這個話題有著非常廣闊的空間。

　　邵燕君：在當(dāng)下討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，我更愿意從媒介特征這個角度來討論。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)剛出來的時候，在我們不理解它是什么的時候，我們會把它跟傳統(tǒng)文學(xué)對照，認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)之外有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。

　　如果我們進一步細(xì)分的話，就必須先討論我們所說的傳統(tǒng)文學(xué)是什么。籠統(tǒng)說來，今天我們所說的傳統(tǒng)文學(xué)其實是印刷文明時代的文學(xué)，它的文學(xué)形態(tài)背后有特定的媒介形態(tài)。西方現(xiàn)代小說的誕生，是與古登堡印刷業(yè)的發(fā)展和市民社會的形成有密切聯(lián)系的。

　　如果不從媒介的角度，而僅從文學(xué)的角度進入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究，你會發(fā)覺走到一定時候你走不下去了。因為，以那種視角來看，好像網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只是通俗小說的網(wǎng)絡(luò)版。但即使我們把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)僅僅限定于網(wǎng)絡(luò)類型小說，網(wǎng)絡(luò)連載類型小說與金庸時代的報刊連載類型小說相比，也發(fā)生了重要的變化。

　　在這樣的變化之下，我更傾向于從媒介革命的角度來定義網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)媒介下的一種文學(xué)形態(tài)，它不僅是在網(wǎng)絡(luò)空間傳播的，更是在網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)的，“網(wǎng)絡(luò)性”是內(nèi)在于它的文學(xué)性的。

　　而目前經(jīng)常被等同于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的“網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)”，應(yīng)該只是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一種形態(tài)，雖然可能是最大眾的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形態(tài)。在它之外，還會有各種各樣的“非主流”文學(xué)、“小眾”文學(xué)，其形態(tài)也很可能是“紙質(zhì)文學(xué)”中未曾出現(xiàn)的，如“直播貼”、“微小說”等等。

　　麥克盧漢(編者注：媒介理論家)說“媒介即信息”，指的是內(nèi)容一經(jīng)媒介必然發(fā)生變化。媒介對人的改變，首先是堅定不移地改變?nèi)说母兄�模式。比如，電報和火車的發(fā)明，使人對速度的感覺發(fā)生了變化。

　　中國的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是個特例

　　李敬澤：有一個問題是我沒想清楚的，好像也是你遲早不得不回答的。你用了一個大框架——媒介文明和電子文明，在這個世界性的框架里來談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)文學(xué)。但是，具體而言到中國的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時，你不要忘了，中國的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在世界范圍里是一個特例。

　　邵燕君：我是用了“媒介和文明變化”這樣一個大框架來討論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的，也認(rèn)同中國的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在世界范圍里是一個特例。但是，我并不認(rèn)為這個特例是奇異發(fā)生的特例。而且，這個特例恰恰成就了網(wǎng)絡(luò)文明下文學(xué)繁榮的形態(tài)。

　　從媒介特征的角度來說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在中國能夠風(fēng)景獨好有它特殊的原因。因為文化體制的關(guān)系，我們的類型小說、商業(yè)小說在印刷文明時代不那么發(fā)達(dá)。我們沒有建立起一整套的作家、讀者分享的體制，我們的類型文學(xué)處于一個空缺的狀態(tài)。

　　1998年，我們提出了類型小說的概念和創(chuàng)作，但這個創(chuàng)作還沒有起來的時候，網(wǎng)絡(luò)進來了。這造成，我們的網(wǎng)絡(luò)空間正好應(yīng)對了一個空白的類型小說市場。打個比方來說，就是傳統(tǒng)印刷文明當(dāng)中的一個蛋糕，一下子落到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的盤子里了。而當(dāng)時的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，因為沒有媒介的阻隔，基本上像野草一樣生長著。這是一個快速發(fā)展的契機。

　　通俗文學(xué)的“補課式反彈”

　　李敬澤：但是，當(dāng)你談?wù)撨@個契機的時候，實際上你談的已經(jīng)不完全是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，你談的是通俗文學(xué)的“補課式反彈”。

　　邵燕君：在這個契機之中，我想解釋的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為什么在中國有如此迅速的發(fā)展。

　　在媒介革命意義上，中國的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展跟歐美的發(fā)展相比，似乎顯得那么特殊。在歐美成熟的文學(xué)發(fā)展體系中，有版權(quán)限制，有成熟的作家隊伍，文學(xué)生產(chǎn)帶來的大部分利潤在舊媒介之下也可以實現(xiàn)。從某種意義上說，它的舊體制可以延續(xù)到網(wǎng)絡(luò)時代。而中國的文學(xué)發(fā)展恰恰沒有相關(guān)的舊體制延續(xù)，一下子都涌到網(wǎng)絡(luò)上，給了它快速成長的空間。

　　就類型小說這一文學(xué)形式而言，國外借助印刷媒體，已經(jīng)讓大部分讀者吃得很飽了，在這種情況下，就會更注重新的媒介形式的發(fā)展，比如，現(xiàn)在流行的游戲、視頻，比如，在文學(xué)方面會更注重文學(xué)的試驗、網(wǎng)絡(luò)本身可以帶來的文學(xué)的先鋒性試驗。但是，那些并不足以使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)式地蓬勃發(fā)展起來。

　　一次，我問我的學(xué)生們?yōu)槭裁磳懲�人小說。他們回答說，我為什么寫同人小說，因為我不會畫畫。如果我會畫畫，我就不寫小說了。然后，他們說你不是印刷文明的遺腹子，我們才是。因為，他們生活在網(wǎng)絡(luò)時代，他們本應(yīng)該用更受寵的形式來表達(dá)自己的情感，但是他們不會那些技能，他們只會打字，所以他們做網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。

　　在今天的網(wǎng)絡(luò)時代，文字失去了印刷文明時那樣大的容量，出現(xiàn)了圖像、音樂和游戲等形式與之競爭。而具有了更多表現(xiàn)形式的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，更多呈現(xiàn)的可能不是我們熟悉的那種文學(xué)脈絡(luò)，而是借鑒二次元文化的那些新類型。

　　缺少對生命狀態(tài)的反思

　　主持人：這里我們需要探討一下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)何以有那么大的能量？這種互動機制是怎么產(chǎn)生的？這種能量，看上去是網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟、電子科技文明在推動，但從另一個層面去看，是作為主體的人的做法。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生成中，人的主體發(fā)生了什么變化，起了什么作用，這才是根本的。

　　邵燕君：為什么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以迸發(fā)出這樣的熱情？其中一個原因是，人們覺得這個文學(xué)真的可以和我有相關(guān)性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作，有一個非常重要的網(wǎng)絡(luò)性特征，就是它是根植于粉絲經(jīng)濟的。這個粉絲經(jīng)濟，并不一定是錢，還有愛。比如，我訂閱，我打賞，這是一種表達(dá)我愛的方式。同時，粉絲文化中最高級的部分，就是參與性創(chuàng)作。

　　如果從媒介角度來講，過去我們對書本的反復(fù)閱讀里其實包含了某種匱乏，因為書本只有這么厚，它只能有這么多字。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，媒介換了以后，它的字?jǐn)?shù)是不受限制的。限制它的不再是空間，而是時間，而是讀者。此時的閱讀，其實是一種陪伴。比如，有人說我是拿《海賊王》拌飯的，這個可不能斷。這個不能斷，是因為要追著看。追的過程，也是它伴隨我們生活的過程。

　　李敬澤：歸根結(jié)底，中國的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是植根于中國的生活特色，植根于中國的生活方式和文化心理的。所以，我很希望有一個關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的社會學(xué)調(diào)查，告訴我們到底是什么人在閱讀和參與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，他們的生活方式、生活狀態(tài)是什么樣的。我覺得，這不僅對文學(xué)的發(fā)展有意義，也對我們了解當(dāng)下中國人的生活有意義。

　　邵燕君：您說得太好了，這個也是我們接下來準(zhǔn)備做的，對當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者社群進行調(diào)查。而我們的調(diào)查思路，有點像過去民族志的研究者，深入一個部落進行田野調(diào)查，讀懂這個部落的心，然后呈現(xiàn)出來。但網(wǎng)絡(luò)時代調(diào)查方式卻不用這樣了。為什么？因為進行調(diào)查的這些中文系的碩士、博士們，他們自己就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的粉絲，就是那里面的一員。粉絲最重要的概念，就是你在那里跟他們在一起，那就是你的生活。所以，他們應(yīng)該更多有意地收集這個部落空間整體的文化。

　　對他們來講，這樣的文學(xué)生產(chǎn)，在這個空間內(nèi)，就是他們的生活。他們把他們自己呈現(xiàn)出來，同時把他們的團體和生活方式呈現(xiàn)出來，這確實是我們研究網(wǎng)絡(luò)性非常重要的一點。其實，它研究的不只是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，也是網(wǎng)絡(luò)時代的中國人。

　　李敬澤：可以說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)拓展了這個時代中國人對自我的想象。從某種程度上講，這也是傳統(tǒng)文學(xué)研究匱乏的。

　　邵燕君：今天，我們從事網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究，應(yīng)該跳出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身，站在一個更高的點進行。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)，它們不應(yīng)該是一個誰替代誰的關(guān)系。

　　我覺得，李敬澤老師說的網(wǎng)絡(luò)性特別重要，網(wǎng)絡(luò)性不是一個單純的文學(xué)特征，它是我們今天生活在網(wǎng)絡(luò)時代人的特點。從這個意義上來說，今天的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)缺少一種對于網(wǎng)絡(luò)時代人的生命狀態(tài)的反思。