網(wǎng)絡(luò)參與的文化焦慮與認(rèn)同危機(周根紅)

　　網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)給人們的生活帶來了巨大變化，群體的參與轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)空間，形成了類型多樣的參與模式，與此同時，網(wǎng)絡(luò)文化也導(dǎo)致了文化的焦慮和網(wǎng)絡(luò)參與群體的認(rèn)同危機。

　　網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)給人們的生活帶來了巨大變化，傳統(tǒng)的社會疆界被打破，群體的參與轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)空間，形成了類型多樣的參與模式。與此同時，網(wǎng)絡(luò)文化也導(dǎo)致了文化的焦慮和網(wǎng)絡(luò)參與群體的認(rèn)同危機，這一現(xiàn)象必須引起我們的關(guān)注。

　　網(wǎng)絡(luò)參政與秩序失范

　　隨著網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的大眾化，公眾開始借助網(wǎng)絡(luò)參與各種政治、經(jīng)濟、社會和文化事件，形成了一種新型的以網(wǎng)絡(luò)為活動社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)政治參與群體。從各級官員問計于民，到邀請網(wǎng)民“拍磚灌水”；從網(wǎng)民自發(fā)監(jiān)督官員，發(fā)動“人肉搜索”揪出腐敗分子，到對國家政策建言獻策；從政府邀請網(wǎng)民組成調(diào)查團調(diào)查官方結(jié)論，到網(wǎng)民表現(xiàn)出“意見領(lǐng)袖”風(fēng)范被選為人大代表。從“網(wǎng)絡(luò)參與”到“網(wǎng)絡(luò)問政”再到所謂的“網(wǎng)絡(luò)政治”，網(wǎng)絡(luò)在社會文化發(fā)展進程中表現(xiàn)出重要的作用，成為政治參與的新型場所。

　　然而，當(dāng)我們津津樂道于網(wǎng)絡(luò)政治參與所帶來的巨大影響時，也應(yīng)看到網(wǎng)絡(luò)政治參與所存在的秩序規(guī)則的失范問題。眾所周知，網(wǎng)絡(luò)具有強大的虛擬性和隱匿性，這就容易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)上的政治參與走向一種無序的狀態(tài)，不可避免地會有非理性參與的成分。有些人可能會把自己一些情緒化的見解發(fā)布到博客或論壇中，而且有的內(nèi)容是非常具有煽動性的，很容易感染大量讀者。一旦公眾為虛假信息所左右，政治判斷和評價就會發(fā)生偏差，從而形成一種網(wǎng)絡(luò)主體的“集體癲狂”，給正常的政治行為與決策帶來強大壓力，形成所謂的“多數(shù)人的暴政”。

　　此外，網(wǎng)絡(luò)政治參與大多具有隨意性，其效力和作用也缺乏保障。因此，政府部門一方面應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)加強與網(wǎng)民的溝通，征求網(wǎng)民的建議和意見；另一方面也應(yīng)該對網(wǎng)絡(luò)問政或網(wǎng)民的政治參與制定一些相關(guān)的規(guī)定，不能讓網(wǎng)絡(luò)政治參與停留在“兩會”期間以及重大(突發(fā))事件上，應(yīng)該建立長期的有效機制，為網(wǎng)絡(luò)政治參與提供制度保障。

　　網(wǎng)絡(luò)交往與階層區(qū)隔

　　當(dāng)網(wǎng)絡(luò)成為大眾文化交往的一種重要工具時，網(wǎng)絡(luò)也建構(gòu)了我們?nèi)粘：蜕鐣�生活的公共領(lǐng)域，對于這種新的公共交往空間，有學(xué)者稱之為“第四場所”。正是“第四場所”的媒介特性，網(wǎng)絡(luò)為網(wǎng)民的主體性所留下的空間很大。網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、QQ等工具，實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)群體的對話性交往。此外，網(wǎng)絡(luò)還營造了另一種交往空間，如開心社區(qū)、社交網(wǎng)站等，網(wǎng)絡(luò)空間進一步促進了公眾的網(wǎng)絡(luò)交往。

　　網(wǎng)絡(luò)看似是一種平等、自由、民主的交往空間，但就其本質(zhì)來說，網(wǎng)絡(luò)交往實際由一種隱形的政治經(jīng)濟學(xué)所操縱，從而出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)群體的分化和階層區(qū)隔現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)在完成交往的過程中建構(gòu)了不同階層的活動場域和文化資本，網(wǎng)絡(luò)群體在網(wǎng)絡(luò)所建構(gòu)的這個意義范式里分享和共享共同的階級情境體驗。實際上，網(wǎng)絡(luò)并不是天然平等的無知之幕，任何網(wǎng)絡(luò)社群都建構(gòu)了網(wǎng)民各自的身份和等級。只不過，在網(wǎng)絡(luò)社群中，身份與等級的建構(gòu)方式頗為不同。

　　網(wǎng)絡(luò)社群對網(wǎng)絡(luò)群體的身份建構(gòu)主要借助以下元素：電子簽名、風(fēng)格(如語言風(fēng)格、生活風(fēng)格)、內(nèi)容(如瀏覽的網(wǎng)站、聊天內(nèi)容、網(wǎng)絡(luò)發(fā)布的信息)、特殊符碼(如照片、火星文及暗語)以及其他可以辨認(rèn)的資源(如性別、視頻)等。此外，網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容也根據(jù)網(wǎng)民的身份等級呈現(xiàn)出多樣化，如有專門瘦身網(wǎng)站、高檔消費網(wǎng)站、租房網(wǎng)、求學(xué)網(wǎng)、粉絲網(wǎng)等，這些網(wǎng)站以內(nèi)容的差別完成了網(wǎng)民身份的建構(gòu)。由此，網(wǎng)絡(luò)群體出現(xiàn)了諸如80后、90后、中產(chǎn)階級、網(wǎng)絡(luò)寫手、網(wǎng)絡(luò)美女、粉絲等各種分化的群體以及網(wǎng)絡(luò)意見中的“意見領(lǐng)袖”和“沉默的羔羊”。這些群體的出現(xiàn)實際上消解了網(wǎng)絡(luò)的無差別性，網(wǎng)絡(luò)的格局開始分層，成員開始分化，最初的公共空間成為一種散漫性、具有階層區(qū)隔的社區(qū)。

　　邊緣重組與身份迷失

　　隨著網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)亞文化已經(jīng)成為當(dāng)今社會重要的文化現(xiàn)象之一。網(wǎng)絡(luò)亞文化是與網(wǎng)絡(luò)主流文化相對而言，是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中逐漸形成、信奉和推行的一種特有的文化價值體系、思維模式和生活方式。這一文化圈是以青少年為主體的人們通過網(wǎng)絡(luò)運用將自己的個性展現(xiàn)出來，把自己的喜怒哀樂釋放出來的一種特殊文化。網(wǎng)絡(luò)流行語、網(wǎng)絡(luò)游戲、QQ聊天、“惡搞”和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，都可以算作是網(wǎng)絡(luò)亞文化的表現(xiàn)形式。其中，網(wǎng)絡(luò)流行語和“惡搞”是它的兩大主要內(nèi)容。一方面，他們用這種網(wǎng)絡(luò)流行語的方式，表達自我，張揚內(nèi)心，滿足了個體的需求。另一方面，大到世界政壇、國家元首、體壇明星，小到雞毛蒜皮、打架斗毆、鄰家小妹等，充分體現(xiàn)了網(wǎng)民顛覆經(jīng)典、解構(gòu)傳統(tǒng)、張揚個性、諷刺社會的反叛精神。然而，更值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)也出現(xiàn)了諸如黑客、同性戀者、神秘主義者、邪教組織、各類癮君子、網(wǎng)絡(luò)自殺、網(wǎng)絡(luò)同居等文化現(xiàn)象，它們成為網(wǎng)絡(luò)亞文化圈中的另一種形態(tài)。這些多樣文化形態(tài)的生成，形成了區(qū)位化的網(wǎng)絡(luò)亞文化社群。

　　網(wǎng)絡(luò)亞文化的出現(xiàn)，在某種程度上表明了當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化彌散下，網(wǎng)絡(luò)群體的文化退化和身份迷失。文化的傳承是一種合乎規(guī)律、潛移默化的熏染與延伸，然而，當(dāng)娛樂和欲望成為生活的主流、病態(tài)和粗鄙披著文化的幌子、經(jīng)典和傳統(tǒng)在“惡搞”中被顛覆時，這正是文化的退化，是文化創(chuàng)造力和創(chuàng)造精神萎縮的表現(xiàn)。

　　因此，在一些年輕人的這種追求下出現(xiàn)的價值判斷的模糊與文化的退位，已經(jīng)成為一個社會問題。在網(wǎng)絡(luò)文化的喧囂和嘈雜之中，網(wǎng)絡(luò)群體以亞文化的社區(qū)相互結(jié)合，表現(xiàn)出對主流文化的抵抗、顛覆和批判，容易喪失普通人的社會責(zé)任感，缺失對社會的擔(dān)當(dāng)。置身其中的群體因這個文化圈所特有的性質(zhì)常常對自己的身份認(rèn)同很是困惑，這值得我們?nèi)ニ伎己鸵?guī)范。

　　(作者系南京財經(jīng)大學(xué)新聞學(xué)院副教授、江蘇省中國特色社會主義理論體系研究中心特聘研究員)