《遷徙》：移動(dòng)的鄉(xiāng)愁

　　故事梗概：離家多年的不登甲，靠在酒吧唱歌為生，在得知故鄉(xiāng)汶川發(fā)生地震的第一時(shí)間，他星夜趕回家。高山羌寨轟然倒塌，人們不得不面臨選擇，是原地重建家園，還是像祖先一樣繼續(xù)遷徙？不登甲的前女友戈弋花已準(zhǔn)備另嫁他人，未婚夫是剛上任就碰上地震的年輕村長岷山。村中的釋比、不登甲的父親希望歸來的游子能繼承父業(yè)，這一切都讓不登甲心亂如麻。搬遷還是不搬遷？大家莫衷一是。于是，按照羌族習(xí)慣，村民選出代表，組成七人小分隊(duì)踏上了尋找新家園的旅程……而不登甲在旅途之中，也理解了父親的心意。

　　看點(diǎn)一：《滾拉拉的槍》導(dǎo)演最新力作

　　這是寧敬武導(dǎo)演在《滾拉拉的槍》和《鳥巢》后，拍攝的又一部少數(shù)民族題材電影。影片根據(jù)羌族作家谷運(yùn)龍的小說改編，表現(xiàn)了汶川地震之后，受災(zāi)嚴(yán)重的羌族村落的村民，在政府幫助下離開震后破敗家園，告別在崇山峻嶺生活了千年的生活環(huán)境，一起遷徙到人煙阜盛的成都平原附近的南寶山的故事。影片展現(xiàn)了在此過程中，傳統(tǒng)文化習(xí)俗和村民遷徙意愿之間的矛盾沖突。

　　看點(diǎn)二：少數(shù)民族題材電影超越固有形象的嘗試

　　影片總體的敘事路徑接近主旋律，但對少數(shù)民族文化及其形象的刻畫卻代表了當(dāng)下少數(shù)民族題材電影發(fā)展的新方向。少數(shù)民族題材電影常常希望超越民族刻板形象，表達(dá)少數(shù)民族現(xiàn)代生活，卻又擔(dān)心由此失去了民族文化的特性。《遷徙》在敘事策略上找到了一條彌合沖突的路徑：“遷徙”，本來就是悠久民族傳統(tǒng)文化的組成部分。為了尋找新的家園，從災(zāi)區(qū)出發(fā)的精銳小分隊(duì)跋山涉水，伴著悠悠羌笛和蒼涼古歌，千年民族史詩仿佛又一次在現(xiàn)實(shí)中重演。這也造就了當(dāng)下民族電影關(guān)于少數(shù)民族文化嶄新的主流表述——鄉(xiāng)愁固然珍貴，但少數(shù)民族文化必然要為適應(yīng)時(shí)代而不斷變遷。

　　對  話

　　導(dǎo)演寧敬武：文化自覺使我們選擇了這個(gè)故事

　　問：您認(rèn)為影片中地震后羌族村民遷徙是政府主導(dǎo)的嗎？

　　答：最終肯定是經(jīng)過政府考察并同意的，但是這個(gè)動(dòng)議實(shí)際上是村民自己先提出的。地震發(fā)生后，政府有關(guān)注的義務(wù)，會(huì)創(chuàng)造一些條件。村民們也經(jīng)歷了反復(fù)的利益權(quán)衡，比如，對震后引水修路等成本的考量，遷徙后醫(yī)療條件、教育條件的改善等。所以，從群體利益角度來說，這是他們遷徙的一個(gè)好機(jī)會(huì)。最終，他們決定下山。

　　當(dāng)初，羌族選擇在山上定居，也不完全是出于躲避戰(zhàn)亂的安全考慮。那時(shí)，在山上住很便利，林子里可以打獵、采集，生活資料豐富，不需要頻繁地下山，也能自給自足。但是，時(shí)代變了，現(xiàn)有的資源不足以支撐當(dāng)下的生活了。2008年汶川地震之后，他們面臨著重新選擇。可能是文化自覺，使我們選擇了這個(gè)群體遷徙的故事。

　　問：您后來到南寶山那些新羌寨去看過嗎？他們在那生活得怎么樣，適應(yīng)不適應(yīng)新的氣候、環(huán)境？

　　答：我除了拍攝時(shí)去過，后來陸陸續(xù)續(xù)也去過。那里有很多新的問題值得研究，主要問題還是生活模式完全改變后，他們能不能適應(yīng)。過去在山中生活的時(shí)候，春天去挖蟲草能收入兩萬元，夏天采摘蘑菇等山貨也能有一點(diǎn)收入，假如不下山去打工，也可以生存。但是，到山下定居之后，打工就成了唯一的選擇。另外，南寶山這個(gè)地方是種茶葉的，學(xué)會(huì)種茶需要一個(gè)過程，改造茶園也需要時(shí)間。實(shí)際上，政府扶持不可能細(xì)致到教人怎么生存，而只能給一些政策。

　　倒是小孩子適應(yīng)得快一些，從這就能看到遷徙的另一面。位于成都市邛崍西南面的南寶山，教學(xué)質(zhì)量肯定會(huì)比山里好。但是，羌族文化的傳統(tǒng)氛圍和過去形成的鄰里關(guān)系卻中斷了。民族記憶的斷裂、生長環(huán)境的改變，對羌族人而言，是一個(gè)痛苦的過程。可是，在現(xiàn)代社會(huì)、在全球化背景下，幾乎所有選擇都是兩難的。假如不走，將來很大的一個(gè)出路就是發(fā)展旅游，而說起旅游，他們也沒有辦法讓游客都到自己村里去，因?yàn)橛行┰谏焦鹊恼�子已�?jīng)搶得先機(jī)，成為比較大的旅游地了。

　　站在高高的古羌寨上，感覺就像在飛機(jī)上一樣，旁邊的云在腳下連成片，再看那些峰谷河流，這個(gè)時(shí)候，人的心態(tài)、生死觀等真的不同于山下的人們。而說到生計(jì)，又有新的問題，最后還是會(huì)有人再回到汶川去挖蟲草，甚至有一家人又回到老寨子去種當(dāng)歸。在這個(gè)地震后廢棄的家園，又出現(xiàn)了一些文化上的模糊地帶。

　　問：劇中有一個(gè)尋找遷徙地的小分隊(duì)形象，有現(xiàn)實(shí)依據(jù)嗎？

　　答：這是經(jīng)過加工的，對他們的服飾也做了一些加工。我們除了賦予這個(gè)小分隊(duì)實(shí)際的功能之外，還賦予了它一些象征意味。我們把它放到一個(gè)大的時(shí)間視野中，將他們的服飾、打獵的習(xí)慣等等，有意識地往過去的時(shí)間上靠了一些。因?yàn)椴话逊�飾進(jìn)行適當(dāng)“返古”的話，它可能就永遠(yuǎn)沒有機(jī)會(huì)示人了。只要故事基本是真實(shí)的，民族符號細(xì)節(jié)又經(jīng)得起學(xué)術(shù)的考察，我們就會(huì)添加。因?yàn)槲覀兣牡牟皇且徊考o(jì)錄片，我們想把文化退得更遠(yuǎn)一點(diǎn)來看，所以要有一些合理的修改，在創(chuàng)作過程中也會(huì)有一些適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工。

　　問：現(xiàn)在的民族題材電影，是否應(yīng)該有一些新的文化表述？

　　答：是的。比如，隨著社會(huì)的發(fā)展，越來越多的少數(shù)民族群眾進(jìn)入城市生活。他們要應(yīng)對外面的挑戰(zhàn)，適應(yīng)新的變化，多元文化也因此獲得了新的延續(xù)和發(fā)展的可能性。這種變遷的歷史意義非常大，我們的文藝創(chuàng)作要關(guān)注這種歷史性的變化。