《開(kāi)齋節(jié)》：新疆穆斯林文化的勘探和發(fā)現(xiàn)

　　故事梗概：中國(guó)地理最西點(diǎn)——阿寅勒柯?tīng)柨俗巫迥链澹?0余戶人家祖祖輩輩以放牧為生。清真寺，是村里最重要的公共空間和信息發(fā)布平臺(tái)。轉(zhuǎn)場(chǎng)之前的主麻日，是全村男性村民最后一次集中的機(jī)會(huì)，駐寺伊瑪目宣布第二天全村將陸續(xù)轉(zhuǎn)往各自的夏牧場(chǎng)。同時(shí)，迎來(lái)一年一度長(zhǎng)達(dá)30天的齋月。

　　一個(gè)月后，開(kāi)齋節(jié)如期而至，各家宰牲相迎。在村里唯一的清真寺里，兼任州政協(xié)副主席的大阿訇主持著禮拜儀式。為往者的祭祀，為新生的祈福，還有鄉(xiāng)長(zhǎng)、村支書(shū)的政策宣講……一個(gè)開(kāi)齋節(jié)，承載著邊遠(yuǎn)牧區(qū)的社會(huì)百態(tài)。

　　開(kāi)齋節(jié)之后，暴雪彌漫，數(shù)千頭牦牛踏過(guò)亙古未變的荒漠高原。這個(gè)中國(guó)地理最西點(diǎn)的牧業(yè)村，也將迎來(lái)漫長(zhǎng)的冬季。

　　看點(diǎn)：節(jié)日民族志突顯人類學(xué)特征

　　《開(kāi)齋節(jié)》是2015年北京國(guó)際電影節(jié)民族電影展之專題展“中國(guó)民族題材紀(jì)錄片回顧展”的參展作品。導(dǎo)演劉湘晨是新疆著名的紀(jì)錄片作者，其最近的創(chuàng)作聚焦在節(jié)日民族志系列，這是文化部民族民間文藝發(fā)展中心主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)重大課題的子項(xiàng)目之一。

　　制片方式的變化，帶來(lái)表述方式的遞進(jìn)和“社會(huì)化”。劉湘晨的身份意識(shí)逐漸向一個(gè)影視人類學(xué)家靠近，其作品也具有越來(lái)越清晰的影視人類學(xué)特征。其最大特點(diǎn)是，完全摒棄了專題片以“抒情旁白+民族風(fēng)情+專家訪談”的演示方法，而采取了影視人類學(xué)的敘事規(guī)范和技巧。

　　他選擇了中國(guó)地理最西點(diǎn)的柯?tīng)柨俗巫宕迓錇橛^察對(duì)象，記錄了柯?tīng)柨俗巫宕迕裨陂_(kāi)齋節(jié)前后一段時(shí)間的生產(chǎn)和生活，表現(xiàn)了穆斯林鄉(xiāng)村社會(huì)特有的社會(huì)組織形態(tài)和生活意義系統(tǒng)。鄉(xiāng)村宗教與世俗生活雜糅在一起的狀態(tài)，正是高原牧民生活的常態(tài)。對(duì)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)研究者甚至執(zhí)政者而言，該片不啻為及時(shí)而寶貴的發(fā)現(xiàn)。

　　《開(kāi)齋節(jié)》，被劉湘晨視為迄今為止自己最滿意和成熟的作品。

　　對(duì)  話

　　導(dǎo)演劉湘晨：“我對(duì)尊重當(dāng)?shù)卦捳Z(yǔ)系統(tǒng)具有清醒的意識(shí)”

　　問(wèn)：在您的眼里，鄉(xiāng)村宗教信仰具有什么樣的功能？

　　劉湘晨：清真寺是穆斯林群體聚會(huì)的地方，是信息交匯平臺(tái)。主麻日是重要的禱告場(chǎng)所，同時(shí)，阿訇也會(huì)在這個(gè)場(chǎng)合對(duì)村里的事逐一進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。影片中的阿訇講了兩件事，一件事是第二天的轉(zhuǎn)場(chǎng)，另一件事是第二天開(kāi)始封齋。封齋意味著苦修、檢討、做慈善等，30天后迎來(lái)開(kāi)齋節(jié)，這是穆斯林鄉(xiāng)村社會(huì)的意義系統(tǒng)。

　　鄉(xiāng)村宗教是多功能的。在新疆的穆斯林鄉(xiāng)村社會(huì)，有一種典型的社會(huì)組織形式：國(guó)家重大政策除了村長(zhǎng)、支部書(shū)記傳達(dá)，還要借助宗教平臺(tái)進(jìn)行發(fā)布。阿訇對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)組織的穩(wěn)定起到了非常重要的作用。因?yàn)榘①瓴粌H掌管宗教事務(wù)，還站在道德的至高處，對(duì)世俗生活進(jìn)行評(píng)判指導(dǎo)。對(duì)信眾而言，也許借助宗教傳達(dá)的政策增強(qiáng)了權(quán)威性。從人類學(xué)的角度來(lái)講，這是穆斯林鄉(xiāng)村社會(huì)的組織形態(tài)和運(yùn)作方式。

　　鄉(xiāng)村信仰和世俗的訴求是融合無(wú)間的。老百姓的訴求也不是簡(jiǎn)單的對(duì)真主的信仰，而是對(duì)真理、人類美好生活、人類最重要價(jià)值的肯定和向往。如此，那些瑣碎的世俗生活才顯得特別美好。

　　人類學(xué)紀(jì)錄片與一般紀(jì)錄片的重要區(qū)別，是要提出有價(jià)值的問(wèn)題，而不是強(qiáng)調(diào)紀(jì)錄片本身的趣味性。

　　問(wèn)：你把《開(kāi)齋節(jié)》定義為人類學(xué)片，但其實(shí)它很講究藝術(shù)性，鏡頭的機(jī)位、角度、景別都變化多樣，很多空鏡中的自然景物非常動(dòng)人。社會(huì)圖景與自然圖景的交錯(cuò)表現(xiàn)，是藝術(shù)電影的拍法。有沒(méi)有人認(rèn)為，你的電影不是純粹意義上的民族志電影？

　　劉湘晨：我的電影曾經(jīng)因?yàn)樘�唯美而失去獲獎(jiǎng)機(jī)會(huì)。我這些年反復(fù)強(qiáng)調(diào)，經(jīng)典影視人類學(xué)最近30年，再遠(yuǎn)一點(diǎn)，近50年，一直認(rèn)為攝影機(jī)必須像人類學(xué)家手中的一支筆。但問(wèn)題是原來(lái)的鏡頭沒(méi)有那么多功能，而近來(lái)人們才認(rèn)識(shí)到鏡頭有一整套自有的邏輯和理論體系。

　　過(guò)去，影視人類學(xué)慎用中景、近景，甚至拒絕用特寫(xiě)，認(rèn)為這種鏡頭的強(qiáng)調(diào)是不真實(shí)的，但近期人類學(xué)已經(jīng)把這種真實(shí)觀解構(gòu)了，影視人類學(xué)開(kāi)始理解影像表達(dá)的含義，開(kāi)始尊重影像的本體。

　　在我的人類學(xué)電影創(chuàng)作中，純粹的人類學(xué)細(xì)節(jié)呈現(xiàn)并無(wú)遺漏，非常完整。節(jié)日來(lái)源、程序、過(guò)程、禮儀交代得清清楚楚。而且，我對(duì)尊重當(dāng)?shù)卦捳Z(yǔ)系統(tǒng)，保留現(xiàn)場(chǎng)感具有非常清醒的意識(shí)。我的人類學(xué)記錄完成度很高。

　　問(wèn)：為什么在這部表現(xiàn)節(jié)日的影片中有大量自然景象的記錄？

　　劉湘晨：我認(rèn)為，任何一種文化，包括節(jié)日，都有兩個(gè)支點(diǎn)：一個(gè)是人文支點(diǎn)，包括習(xí)俗、傳說(shuō)、史詩(shī)、人際關(guān)系、社會(huì)組織形態(tài)等，另一個(gè)支點(diǎn)就是自然。自然的記錄，增強(qiáng)了節(jié)日的社會(huì)合理性和依據(jù)，也大大拓展了節(jié)日本身的內(nèi)涵，并延伸出豐富的文化意義。