莉婭娜：解讀中國(guó)故事

莉婭娜在第三次漢學(xué)家文學(xué)翻譯國(guó)際研討會(huì)上發(fā)言

　　翻譯是一種技巧還是專(zhuān)業(yè)？是藝術(shù)還是科學(xué)？從翻譯產(chǎn)生的那一天起，這些問(wèn)題就一直圍繞著它。

　　根據(jù)Octavio Paz的說(shuō)法，翻譯就像語(yǔ)言一樣古老，也是一種把思想植入口頭文本或書(shū)面文本的過(guò)程。

　　圍繞翻譯的爭(zhēng)論很多也很廣泛：

　　一、可譯性與不可譯性

　　二、語(yǔ)言翻譯與文化翻譯

　　三、歸化與異化

　　值得指出的是這些爭(zhēng)論最早的時(shí)候只是圍繞著西方語(yǔ)言之間的翻譯展開(kāi)的，也就是說(shuō)英語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)之間的翻譯。而西方語(yǔ)言與東方語(yǔ)言，即與漢語(yǔ)、日語(yǔ)、印第語(yǔ)的翻譯問(wèn)題是到最近才進(jìn)入大家視野的。

　　一、可譯性與不可譯性

　　關(guān)于可譯性這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論，一開(kāi)始是從具有相同宗教和文化傳統(tǒng)的西方語(yǔ)言開(kāi)始的，他們都篤信猶太-基督教，都擁有希臘羅馬文化淵源，我不想縮小法語(yǔ)、英語(yǔ)、西班牙語(yǔ)或者意大利語(yǔ)之間的差別，但是如果說(shuō)有人認(rèn)為這些語(yǔ)言之間都有不可譯的東西，那么要談到把他們翻譯到漢語(yǔ)或者日語(yǔ)，那就等同于癡人說(shuō)夢(mèng)。而實(shí)際上，不管理論家們?nèi)绾侮U述，翻譯始終存在，并將存在下去。

　　如果WalterBenjamin在撰寫(xiě)《譯者的任務(wù)》時(shí)，懂得中文的話(huà)，他肯定能找到無(wú)數(shù)例子來(lái)佐證他不可譯性的理論。因?yàn)楹棋�的中�?guó)文化中有太多東西無(wú)法在西方文化中找到對(duì)應(yīng)的單詞，尤其在哲學(xué)和中醫(yī)方面。

　　哲學(xué)：道、陰陽(yáng)、五行、仁(benevolencia)、中庸(justo medio)等。

　　中醫(yī)：氣(energía)，血(sangre)，正氣(energía verdadera)，邪氣(energía  perversa)， 精(esencia)，神( espíritu)，魂，魄，以及很多其他的。

　　文學(xué)：…或是戲里的生、凈、旦、末、丑，…[1]

　　草木皆兵 ver moros con tranchetes

　　入鄉(xiāng)隨俗 imitar al resto de habitantes de nuestro pueblo

　　從這里我們可以看到，就算字典里面有這些詞語(yǔ)的翻譯，但有時(shí)候這些翻譯本身就讓人摸不著頭腦，不知其所以然，現(xiàn)在我們可以理解為什么中國(guó)哲學(xué)或者中醫(yī)的著作總有好多不同的版本，而且每本譯本都有無(wú)窮無(wú)盡的腳注，這些腳注往往比正文本身還要長(zhǎng)很多倍。

　　那么說(shuō)到當(dāng)代文學(xué)作品的漢譯，問(wèn)題似乎沒(méi)有這么嚴(yán)重。然而，對(duì)于很多中國(guó)文化里面才有的詞語(yǔ)、概念，譯者必須采用很多翻譯手段來(lái)化解，比如釋義、替代、以及腳注等等。

　　面對(duì)這些問(wèn)題，我的理論是建立“可譯性區(qū)間”。也就是把可譯性分成三個(gè)層面：1)對(duì)等翻譯；2)對(duì)等闡釋?zhuān)?)文化闡釋。第一個(gè)層面指的是中外語(yǔ)言里面都有的單詞，這些單詞具有相同的語(yǔ)義場(chǎng)。第二個(gè)層面指的對(duì)于某些單詞、觀念、概念，不同的譯者使用不同的詞法和句法手段，但是這些不同的語(yǔ)言手段表達(dá)了相同的意思。第三個(gè)層面指的是那些單詞、觀念、概念，不同的譯者使用不同的翻譯方法來(lái)翻譯。

　　二、 語(yǔ)言翻譯與文化翻譯

　　到底是翻譯語(yǔ)言還是翻譯文化？這是圍繞翻譯產(chǎn)生的另一個(gè)爭(zhēng)論。在歷史上，翻譯始終被認(rèn)為是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的分支，是語(yǔ)言學(xué)的研究范疇之一，隨著翻譯中的文化內(nèi)容——這個(gè)理論的出現(xiàn)，在最近50年間，大家把目光集中到了文化翻譯上。

　　我認(rèn)為源語(yǔ)中的文化內(nèi)容非常重要。漢語(yǔ)中有相當(dāng)深厚的文化底蘊(yùn)，所以漢語(yǔ)里(無(wú)論是口語(yǔ)還是書(shū)面語(yǔ))都有大量的成語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、比喻、寓言等等，但是語(yǔ)言翻譯和文化翻譯是無(wú)法割裂的，因此另外一個(gè)爭(zhēng)論不休的主題出現(xiàn)了——翻譯是靠近作者還是讀者？

　　當(dāng)代翻譯理論提供給我們譯者許多規(guī)范技術(shù)和技巧：

　　1.歸化：用目的語(yǔ)中熟知的文化元素代替原語(yǔ)中的文化元素。

　　大部分西方的目的語(yǔ)言中不存在任何和“道”、“陰陽(yáng)”、“仁”、“生、凈、旦、末、丑”類(lèi)似的概念，或者換句話(huà)說(shuō)，很多詞語(yǔ)來(lái)解釋它，但任何一個(gè)都無(wú)法完全將其取代。

　　2.語(yǔ)言增補(bǔ)：增加詞語(yǔ)來(lái)避免可能出現(xiàn)的歧義。

　　但是為了避免歧義，我們要增加什么詞語(yǔ)，要增加多少呢？

　　3.減少：刪除重復(fù)的詞語(yǔ)。

　　因?yàn)橹貜?fù)次數(shù)多，為更好理解《道德經(jīng)》，我們就要把“道”刪除？

　　4.彌補(bǔ)：增加或減少詞語(yǔ)來(lái)彌補(bǔ)含義。

　　我們?cè)趺磸浹a(bǔ)西方意識(shí)中不存在詞義和概念呢？

　　5.仿造詞語(yǔ)：通過(guò)原語(yǔ)結(jié)構(gòu)引入新詞。

　　我們?cè)趺唇o不存在的概念創(chuàng)一個(gè)新詞呢？從希臘拉丁字源出發(fā)能給這些概念創(chuàng)新名嗎？

　　6.調(diào)整：通過(guò)語(yǔ)義、詞義或觀點(diǎn)的變化改變信息的形式。

　　通過(guò)這種方式，我們能澄清有中國(guó)文化特色的詞匯與概念的含義嗎？

　　7.借貸：在目的語(yǔ)中引入原詞。

　　正如我前面提到過(guò)的，近些年來(lái)，《道德經(jīng)》的很多譯本或講述“道學(xué)”的很多文章，直接用漢語(yǔ)名字，也就是Dao、 Yin

　　和Yang。然而，其他的詞，比如五行、無(wú)、德、仁等，對(duì)于是否稱(chēng)為原名還存在爭(zhēng)議。因?yàn)椋�把它們譯成西班牙語(yǔ)會(huì)限制它們的含義并把它們限制在西方既定的意識(shí)中。(五行 = 五個(gè)元素，四個(gè)希臘的再加另一個(gè)，無(wú) = 沒(méi)有、不是，德= 道德，仁 = 仁慈)。

　　8.直譯：字字對(duì)譯。

　　我們都知道，即使現(xiàn)代漢語(yǔ)都不能字字對(duì)應(yīng)去翻譯。

　　9.移植：在保持信息含義的基礎(chǔ)上改變語(yǔ)法層面。

　　“道”在《道德經(jīng)》中既可以是名詞也可以是動(dòng)詞。

　　10.腳注：通過(guò)加注的形式解釋詞的含義和在文章語(yǔ)境下的含義。

　　我們要尊重漢語(yǔ)的詞語(yǔ)并通過(guò)大部分譯本所采用的腳注的形式解釋詞義？一個(gè)腳注足以解釋詞義？這個(gè)注釋要多長(zhǎng)才能包含“道”的所有含義？

　　就這些問(wèn)題中國(guó)專(zhuān)家還沒(méi)取得共識(shí)，更不用說(shuō)在西方了。

　　三、 異化與歸化

　　粗線條的說(shuō)，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，中國(guó)人還是偏向于異化翻譯的。

　　我想簡(jiǎn)要敘述一下中國(guó)的翻譯史，中國(guó)有2000多年的翻譯史。翻譯史學(xué)家們認(rèn)為中國(guó)的翻譯史有四個(gè)大的浪潮：公元1世紀(jì)-9世紀(jì)，佛經(jīng)的翻譯。第二次，14世紀(jì)，傳教士進(jìn)入中國(guó)。第三次，19世紀(jì)-20世紀(jì)上半葉。第四次，從80年代至今，也就是由鄧小平主導(dǎo)的改革開(kāi)放時(shí)期。雖然中國(guó)人是翻譯藝術(shù)的大師，他們比較偏向于實(shí)踐，因此系統(tǒng)研究漢語(yǔ)翻譯的理論與方法的書(shū)籍非常少。嚴(yán)復(fù)—現(xiàn)代中國(guó)重要的翻譯家和語(yǔ)言學(xué)家，提出了翻譯的三原則：信、達(dá)、雅。這三原則直到今天依然在指導(dǎo)著中國(guó)的翻譯實(shí)踐，它們是如此清晰，又是如此含糊。無(wú)數(shù)的專(zhuān)著和文章試圖解釋、批注這三條原則。

　　我們?cè)倩氐綒w化和異化這個(gè)問(wèn)題上來(lái)。我想引用一句墨西哥俗語(yǔ)，因?yàn)槲艺J(rèn)為這句話(huà)在很多方面，包括在翻譯方面，能代表很多民族和文化的心聲：老相識(shí)總比新人強(qiáng)。

　　我認(rèn)為人類(lèi)在聽(tīng)到或者看到一則信息時(shí)，為了能夠正確理解，往往借助于已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)，借助于以前的經(jīng)驗(yàn)，借助于類(lèi)似的概念。這是人類(lèi)大腦運(yùn)行的模式。

　　我認(rèn)為大家在看一部文學(xué)作品的時(shí)候，大腦偏向于享受，而不是學(xué)習(xí)。因此，我想問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題：您在看一部文學(xué)作品的時(shí)候，什么時(shí)候看腳注？您會(huì)看所有的腳注嗎？理論家們說(shuō)這取決于文章本身，我認(rèn)為這完全取決于譯者。

　　雖然關(guān)于翻譯理論的書(shū)籍浩如煙海，我們做譯者的，很少借助于這些理論書(shū)籍。我們依靠的是我們的知識(shí)、直覺(jué)、感覺(jué)，那些讓我心跳的東西，那些讓我悅耳的東西，那些在這艱苦的過(guò)程中引領(lǐng)我的東西。

　　最后，借莊子“意之所隨”這句話(huà)，我想說(shuō)，雖然在翻譯的時(shí)候，有的單詞或者概念，表面上看是翻譯過(guò)去了，但是從深層次而言，在兩種語(yǔ)言里面，總是有細(xì)微的差別，這需要懂得雙語(yǔ)的譯者細(xì)細(xì)甄別，比如說(shuō)以西班牙語(yǔ)為母語(yǔ)而且懂漢語(yǔ)的譯者和以漢語(yǔ)為母語(yǔ)而且懂西班牙語(yǔ)的譯者，在一起翻譯某部作品會(huì)比較好。

　　我想懇請(qǐng)有意把中國(guó)文學(xué)作品帶到西班牙語(yǔ)世界的機(jī)構(gòu)，支持并且資助集體翻譯項(xiàng)目。通過(guò)集體翻譯，才能真正達(dá)到嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的信、達(dá)、雅。

　　[1] 劉震云， 一句頂一萬(wàn)句， 長(zhǎng)江文藝出版社，北京， 2009

　　莉婭娜(Liljana Arsovska)

　　女，本科畢業(yè)于北京語(yǔ)言大學(xué)，研究生畢業(yè)于墨西哥學(xué)院。現(xiàn)任墨西哥學(xué)院亞非研究中心教授及研究員。專(zhuān)著有《使用漢語(yǔ)語(yǔ)法》。翻譯了劉震云的《我不是潘金蓮》、《一句頂一萬(wàn)句》、《我叫劉躍進(jìn)》，王蒙的《堅(jiān)硬的稀粥》，曉航的《師兄的透鏡》，王十月的《國(guó)家訂單》， 莫言的《白狗秋千架》，老舍的《茶館》，陳染的《破開(kāi)》，喬葉的《取暖》，畢淑敏的《天衣無(wú)縫》、張愛(ài)玲的《傾城之戀》，衛(wèi)慧的《上海寶貝》等。