從滿族視角到中華文化眼光

——對(duì)話《滿族小說與中華文化》作者關(guān)紀(jì)新

　　日前，由中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所、社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社聯(lián)合主辦了“《滿族小說與中華文化》出版座談會(huì)”。作為國家社科基金項(xiàng)目“滿族小說與中華文化”的最終成果，該書2014年4月由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，列入“國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫”。在出版座談會(huì)上，數(shù)位專家學(xué)者對(duì)該著作的學(xué)術(shù)成就給予了肯定，認(rèn)為它體現(xiàn)了作者多年來潛心致力滿族文學(xué)及文化研究的豐厚積累和深刻思考，從特有民族的個(gè)性文化視角出發(fā)，參照滿族傳統(tǒng)藝術(shù)訴求與中華文化整體背景，對(duì)古今諸多滿族小說家及其作品予以深度剖析，尤其是在《紅樓夢(mèng)》和老舍作品等方面提供了諸多新鮮闡釋，凸顯出獨(dú)到的人文眼光和扎實(shí)的學(xué)術(shù)功力，對(duì)當(dāng)代多民族文學(xué)研究具有不可忽視的示范效應(yīng)。

　　滿族學(xué)人關(guān)紀(jì)新是滿族文學(xué)與文化研究專家、中國多民族文學(xué)理論評(píng)論家，曾任《民族文學(xué)研究》主編，兼任中國社會(huì)科學(xué)院研究生院教授、中國老舍研究會(huì)會(huì)長、中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事，出版有專著多種，并發(fā)表學(xué)術(shù)論文和文學(xué)批評(píng)逾百篇。圍繞這本書及相關(guān)領(lǐng)域，記者與關(guān)紀(jì)新展開了有關(guān)滿族文學(xué)與文化的對(duì)話。

　　記    者：您進(jìn)行滿族文學(xué)與文化研究已經(jīng)30多年，但我們知道，“滿族文學(xué)”這個(gè)概念以前就常常受到質(zhì)疑，您對(duì)滿族歷史文化及其文學(xué)的基本看法是什么？

　　關(guān)紀(jì)新：因?yàn)椤拔母铩钡纫蛩兀�我進(jìn)入文學(xué)研究領(lǐng)域時(shí)已過而立之年。我是滿族人，深深體會(huì)到本民族的歷史文化積淀特別豐富，但實(shí)際上，從事相關(guān)研究的人卻不多，具體到治滿族文學(xué)者就更少。正如你所說，“滿族文學(xué)”甚至連概念都常常受到質(zhì)疑，滿族作家多用漢文來書寫，要討論它，有時(shí)容易被看成是“偽學(xué)”。

　　我國自古以來的少數(shù)民族太多了，可是像滿族這樣自一出現(xiàn)，便須全方位思考和處理與漢族文化關(guān)系的民族，卻不多見。一部滿族書面文學(xué)史，就是滿族書寫者們?cè)谖膶W(xué)道路上如何學(xué)習(xí)和汲取對(duì)方、同時(shí)又如何尋找和守望自我的歷史步態(tài)。滿族以及滿族文學(xué)從問世起，便跟漢民族緊密相連，貼近到了耳鬢廝磨的程度。故而，我們有必要隨時(shí)提示自己，切莫大而化之地搬用平常看待其他少數(shù)民族文學(xué)的眼光和方式來看待滿族的文學(xué)。

　　記    者：滿族作家多用漢語言寫作，在您看來，對(duì)滿族文學(xué)有什么樣的影響？

　　關(guān)紀(jì)新：依據(jù)人們的習(xí)慣思維，一個(gè)民族的書面文學(xué)，就該是這個(gè)民族的作者以本民族的文字寫下的作品。可是呢，凡事也總會(huì)有個(gè)常態(tài)與非常態(tài)的差異。事物溢出于常態(tài)軌道而以這樣那樣的非常態(tài)面目顯現(xiàn)，既在理論層面可以理解，現(xiàn)實(shí)生活中也不難發(fā)現(xiàn)。滿洲民族17世紀(jì)中期隨清政權(quán)進(jìn)關(guān)，身處漢民族文化的汪洋之中，逐漸乖離母語乃是歷史定數(shù)。但是啟用他民族的語言文字，并不意味著自我文化的一了百了。滿族的“精怪”之處恰恰在它即使是被偌大的“牛魔王”吞噬下去，還在傳統(tǒng)漢文化的堡壘里翻云覆雨地干了些個(gè)大事情。納蘭性德詞、《紅樓夢(mèng)》《兒女英雄傳》等小說、老舍等滿族現(xiàn)當(dāng)代作家的作品、國粹京戲……都是滿人被世間認(rèn)定“漢化”后的非常作為。滿族文學(xué)即便是用漢文寫就，也呈現(xiàn)出來天然、質(zhì)樸、曉暢、平易、詼諧、口語化和大俗大雅、雅俗共賞的風(fēng)格，成為了現(xiàn)當(dāng)代“京味兒文學(xué)”的基本來源。以為少數(shù)民族一旦轉(zhuǎn)用漢族語言文字，就在文化上完全否定自我的說法，不大合適。世界上以及我們國內(nèi)多民族文學(xué)的交往史，都說明這一點(diǎn)。

　　記    者：這樣看來，滿族小說的確特別值得研究，那滿族小說的以往研究情況如何？

　　關(guān)紀(jì)新：滿族的小說，包括清代滿族作家的小說作品和20世紀(jì)以來滿族作家的小說作品，是一筆在中華文化史上引人關(guān)注的文化遺產(chǎn)。以往雖然也有研究者對(duì)曹雪芹之《紅樓夢(mèng)》、文康之《兒女英雄傳》、老舍之系列小說等文學(xué)資料，做過專門的研究，但將各個(gè)時(shí)代滿族作家及其小說作品，作為一個(gè)民族特有的文化遺產(chǎn)和文化現(xiàn)象來加以總體觀照，還不曾有過。從前，學(xué)界大多止步于對(duì)滿族這個(gè)民族的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)力的即興贊嘆，至于如何將滿族在小說創(chuàng)作上顯示的總體業(yè)績，與滿族歷史上的民族文化大規(guī)模流變相聯(lián)系，來加以縱深考量，與滿族曾經(jīng)普遍接受中原漢族文化而又注意葆有自己的審美特征相聯(lián)系，來加以科學(xué)探究，其工作則是相當(dāng)匱乏的。

　　記    者：那對(duì)于“滿族小說與中華文化”這個(gè)課題，您采用了什么方式來研究？

　　關(guān)紀(jì)新：我知道，圍繞“滿族小說與中華文化”這樣人們陌生的題目，方方面面疑問甚多。要有效作答，顯然不能僅憑現(xiàn)有歷史與文學(xué)理論教科書上的路子來泛泛立論。我為自己設(shè)定的頭一個(gè)原則，就是既要把牢科學(xué)研究的普遍性與共性的尺度，也要著力尋取和依賴滿族文化自身發(fā)展的個(gè)性化視角，利用滿學(xué)學(xué)術(shù)窺鏡來觀察辨析滿族的文學(xué)問題。也許只有這樣，才能夠?qū)�滿族文學(xué)學(xué)術(shù)，從過去撇開具體民族歷史文化的大而化之的研討中解放出來，去除遮蔽誤讀，防止隔靴搔癢，力戒指鹿為馬。為此，就得廣泛調(diào)動(dòng)歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)、文藝美學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等多重學(xué)術(shù)范式和研究方法，還對(duì)象以真實(shí)。

　　記    者：在這本書的出版座談會(huì)上，聽到不止一位專家學(xué)者表示，原本對(duì)于把《紅樓夢(mèng)》說成滿族文學(xué)不以為然，讀了你的一系列詮釋覺得非常有道理。能不能以《紅樓夢(mèng)》為例子談一談？

　　關(guān)紀(jì)新：那就簡單說幾句我對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解吧。關(guān)于為什么把曹雪芹視作滿族作家，把《紅樓夢(mèng)》視作滿族文學(xué)，需要費(fèi)時(shí)費(fèi)力來廓清，這里姑且不談了。我比照了滿洲民族精神文化傳統(tǒng)與滿人入關(guān)之后人文心理折沖的內(nèi)在軌跡后感到，《紅樓夢(mèng)》主題與多年來“紅學(xué)”專家們的結(jié)論不盡一致。《紅樓夢(mèng)》是源起于女媧補(bǔ)天剩下一塊石頭，結(jié)穴于這塊石頭去人世間“瀟灑并且痛苦地”走了一遭之所翻演摹錄出來的大型敘事。小說主人公賈寶玉，這塊來自于大荒山下的“頑石”/“靈石”，乃是被作者寓意塑造的、代表著滿洲民族元文化基準(zhǔn)內(nèi)涵的一個(gè)“喻體”，寶玉從離開大荒山投胎賈府，到復(fù)遁空門再返大荒山的人世游歷，是在暗寫作者對(duì)于清初百年滿、漢之間社會(huì)文化折沖、互動(dòng)的心理感受。曹雪芹的寫作活動(dòng)，懷著一個(gè)強(qiáng)烈的目的，即要世人都來認(rèn)識(shí)這烈火烹油般的“紅樓”賈府，與這“紅樓”賈府終歸殘“夢(mèng)”一枕的宿命。他用“既知今日，何必當(dāng)初”8個(gè)字，以及觸目驚心的《好了歌》，抽象出他的歷史文化體驗(yàn)，向一個(gè)雖揚(yáng)帆百年卻有可能一朝擱淺的民族，鳴示出尖厲的警號(hào)。這種幻夢(mèng)般的宿命觀，是曹雪芹創(chuàng)作心理的核心。他為作品設(shè)計(jì)了多重寫作脈線，首先演繹了滿洲大家族的盛極而衰，其次又講述著令人憧憬的“木石前盟”毫無前途，再其次則是告訴讀者，包括大觀園里一切少女命運(yùn)的所有美好物約，到頭來都得毀滅，只落得“白茫茫大地真干凈”。徹頭徹尾的“懸崖撒手”敘事，是曹雪芹文化宿命創(chuàng)作心理的絕佳證明。他陷于一種根本性的無可排解的民族歷史文化幻滅感，將筆下所書各項(xiàng)悲劇線索彼此互構(gòu)，皆由民族文化之折沖來解釋。于是，他追覓痛悔，反省徹悟……

　　記    者：在這本《滿族小說與中華文化》中，您所關(guān)注的內(nèi)容以什么為線索？

　　關(guān)紀(jì)新：《滿族小說與中華文化》的撰寫，首先面臨一個(gè)具體問題，這個(gè)于百年前一度息影于社會(huì)關(guān)注平臺(tái)的民族，對(duì)其歷史、文化、文學(xué)，人們普遍缺乏了解，連學(xué)界也不例外。因此，我不能不首先離開話題中心，圍繞該民族的歷史際遇、文化變遷等，展開外圍的探尋和描繪。這是書中的“引言”部分。第一章對(duì)滿族文學(xué)全景進(jìn)行廣角掃描，說明滿族小說取得這樣的成就不是偶然現(xiàn)象，是該民族文學(xué)豐厚積淀之上所綻放的民族藝術(shù)奇葩。滿洲民族的小說書寫，與本民族其他門類的創(chuàng)作同步推進(jìn)并取得重大成就，恰恰是該民族整體文明程度較高的必然反映。

　　第二章首先給“滿族小說”概念以科學(xué)界定，認(rèn)為滿族小說是滿族作家感受了中原文化的影響之后進(jìn)行的書寫。他們用漢語進(jìn)行創(chuàng)作，但對(duì)自己民族的文化、身份等有著清楚的認(rèn)定。這一章從康熙年間佟世思創(chuàng)作的《耳書》開始，依次評(píng)述了和邦額的《夜譚隨錄》、慶蘭的《螢窗異草》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、西林太清的《紅樓夢(mèng)影》、文康的《兒女英雄傳》、石玉昆的《三俠五義》、冷佛的《春阿氏》、松友梅的《小額》等滿族古代小說，一直論述到民國年間穆儒丐、老舍、王度廬、端木蕻良、舒群、李輝英、馬加、關(guān)沫南等作家創(chuàng)作的作品，以及新中國成立后眾多滿族小說家的創(chuàng)作。通過如此梳理，可以得出一個(gè)結(jié)論，滿族歷來是盛產(chǎn)小說的民族。

　　第三章反觀培植滿族小說的民族民間文化土壤，指出滿人喜愛長篇敘事文學(xué)是由歷史深處帶過來的文化嗜好。研討滿族后來的書面文學(xué)尤其是小說創(chuàng)作的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)關(guān)注到該民族民間傳承中，最具有自身特色和價(jià)值、最對(duì)該民族文化心理與精神態(tài)勢(shì)產(chǎn)生影響的，則當(dāng)推神話與“說部”。第四章論述滿族文學(xué)對(duì)于自我民族的精神文化、價(jià)值葆有和倫理型范所具備的天然承載責(zé)任，談及滿洲先民長久信奉原始宗教薩滿教，其親近自然、崇尚渾樸的思維理念對(duì)該民族傳統(tǒng)精神文化養(yǎng)成有著實(shí)難估量的意義和作用。類似薩滿教等傳統(tǒng)的民族文化理念，在滿族小說創(chuàng)作中留下了深刻印痕。該章著重分析了《紅樓夢(mèng)》，由作品中暗自布排了很多滿洲元文化——薩滿教文化基因來看，曹雪芹的“既知今日，何必當(dāng)初”，并非只為了傾吐賈府的傷心往事，這位業(yè)已具備滿洲元文化精神站位的作家，尚要表達(dá)的是對(duì)于本民族進(jìn)關(guān)以來文化遭遇的辨思。薩滿教的文化精神，也在曹雪芹同時(shí)代作者和邦額的《夜譚隨錄》、慶蘭的《螢窗異草》中，在民國初期穆儒丐的《福昭創(chuàng)業(yè)記》等小說里，都有展示。直至現(xiàn)代的滿族作家端木蕻良，薩滿教的文化精神，仍然被他表達(dá)得相當(dāng)濃烈。

　　第五章重點(diǎn)剖析滿族小說家對(duì)滄桑歷史、跌宕旅程、苦難人生的深切體察，他們寫出了飽含悲劇意蘊(yùn)的作品，從而形成凸顯悲憫情懷的滿族文學(xué)傳統(tǒng)。歷史對(duì)于人口寡少的滿民族來講，絕非只是榮耀和驕傲，本身所孕育的悲劇因素是多方面的。滿族文學(xué)家們沒有逃避自己的良知和責(zé)任，為那樣的時(shí)代和民族，留下了禍福之間相倚相生的悲喜描摹，留下了撞擊人心的悲劇備忘錄。滿族小說悲劇書寫居多，從曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》到和邦額的《夜譚隨錄》，從冷佛的《春阿氏》到穆儒丐的《北京》《同名鴛鴦》、老舍的《駱駝祥子》《月牙兒》等等，悲涼之風(fēng)遍布其上。

　　第六章寫到，作為族別文學(xué)的特有展示，滿族小說在人物塑造方面，有著諸多的獨(dú)到提供，在中華多民族文壇上，構(gòu)成了與漢族以及各個(gè)兄弟民族作品在人物形象描繪上面的相異相輔，豐富了中華多民族文學(xué)的形象畫廊。和邦額刻畫的清中期京師旗人貧困家庭的人物，曹雪芹勾勒的寶玉、黛玉、寶釵、鳳姐、賈母等清代滿洲貴族階層人物群像，文康塑造的清代旗人老少男女，都展現(xiàn)出清代滿人特點(diǎn)。現(xiàn)代的滿族由于命運(yùn)變異，大多成員成為都市下層貧民大眾。出身于京旗社會(huì)的穆儒丐、老舍、王度廬等小說家，大量書寫這些處于特定歷史時(shí)期的苦難同胞，將他們的形象鐫刻到中華文學(xué)的不朽人物畫廊之上。而遲至20世紀(jì)末21世紀(jì)初，滿族小說作者趙大年、朱春雨、葉廣芩等，繼續(xù)出色地摹寫著本民族的人物形象。第七章就滿族小說的語言風(fēng)格展開論述，滿族一代代的小說家將“京腔”、“京韻”等民族性語言天賦兌現(xiàn)到作品敘事中，為中華的文學(xué)與文明留下了富有價(jià)值的語言范本。第八章論及滿族小說的市井文化傾向，認(rèn)為平民世界的審美習(xí)尚、雅俗共賞的藝術(shù)追求、苦中含笑的幽默風(fēng)格，已經(jīng)構(gòu)成了滿族小說書寫中特殊的文化質(zhì)地，成為對(duì)傳統(tǒng)的中原文學(xué)“文以載道”原則的有效校正。

　　第九章講述歷代滿族小說家的北京情結(jié)及其在創(chuàng)作中的重要投影——將京城的社會(huì)摹寫與民俗掃描結(jié)合起來，形成了一種傳統(tǒng)。北京是滿族的大本營與聚散中心，是他們的文化鄉(xiāng)土與精神故園。滿族文學(xué)家描畫北京和這座城市的一切，形成了傳統(tǒng)。第十章寫到，自我的歷史反思與文化反思，是滿族書面文學(xué)傳統(tǒng)及其流變中不可或缺的一大特性。一部追悔過往的《紅樓夢(mèng)》，不單成了滿漢文化交流碰撞的生動(dòng)摹本，更將參憑于歷史大背景的民族文化反思，一舉激成洪波。自此，絞結(jié)于歷史、糾纏著文化的滿洲文壇后起之秀，在各自的時(shí)代，就此奉獻(xiàn)得愈來愈多。老舍在反思民族歷史教訓(xùn)方面有著格外重要的貢獻(xiàn)，到了新世紀(jì)，滿族小說界對(duì)民族歷史和現(xiàn)實(shí)的反思遠(yuǎn)未結(jié)束。

　　第十一章是本書的學(xué)術(shù)總結(jié)，由兩個(gè)對(duì)應(yīng)的判斷組成，既充分肯定“離開了中華文化的基本環(huán)境，滿族和它的一切既往文學(xué)績效，便都成了‘皮之不存，毛將焉附’”；并明確指出滿族小說并不是“漢化”的產(chǎn)物，不是漢族文學(xué)的附麗物，其多方面獨(dú)到的個(gè)性化的藝術(shù)書寫，是對(duì)中華文化豐富與展開不可或缺的積極奉獻(xiàn)，進(jìn)而完成了中華文化大格局下滿族小說的基本價(jià)值評(píng)估。

　　記    者：可以看出來，這本書完成的是中華文化大格局下滿族小說的基本價(jià)值評(píng)估，所以在研討會(huì)上，專家們認(rèn)為這本書的中華大文化的背景眼光特別突出。

　　關(guān)紀(jì)新：隨著種種現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念的深入人心，學(xué)界撇開少數(shù)民族文學(xué)的存在而談?wù)撝袊�文學(xué)，已經(jīng)不太可能和不合時(shí)宜了。中華多民族文學(xué)的相輔相成、交相輝映，已然成為中國文學(xué)總體格局內(nèi)不可或缺的一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。創(chuàng)建并確立中華多民族文學(xué)史觀的任務(wù)，歷史性地落在了當(dāng)代學(xué)人們的肩頭。這既是我們文學(xué)研究界的當(dāng)務(wù)之急，又是一項(xiàng)可能需要通過比較長久的努力才能達(dá)到的目標(biāo)。